Каталог книг издательства "Москва" > Бизнес книги, профессиональная литература, деловая литература > «Картины» невидимых состояний души грешного человека в книге пророчеств Мишеля Нострадамуса > 1. Предмет созерцания Мишеля Нострадамуса
Предметом созерцания Мишеля Нострадамуса явились состояния невидимой жизни души грешного человека. Согласно блаженному Августину, душа человека невидима и не имеет образа [4, с.107].
Однако рассмотрим существующие представления о душе человека.
Однако ясность в понимании содержания образа Божия отсутствует. «У святых отцов нет определения понятия «образ Божий» [5, с.103]. Кроме того, «…непознаваемый в Своей сущности Бог и в Своем образе сохраняет непознаваемость…» [5, с. 103].
Сущность образа Божия является непостижимой и невыразимой. Однако существует возможность познавать и выражать «…проявления богообразности в человеке…» [5, с. 103]. Строение и «жизненные функции» человека определяют и образ Божий, и закономерности тварной природы. Человек – тварное существо. Сотворение по образу Божию отличает человека от всех других сотворенных существ.
Различать проявления (черты) образа Божия в человеке и проявления (черты) естественной тварной природы в человеке предлагается следующим образом. Если рассматриваемое свойство человека «…имеются в Боге и отсутствуют в неразумном тварном мире, то это одно из проявлений образа Божия;…» [5, с. 105]. Если рассматриваемого свойства человека «…нет в Боге, но оно присутствует в тварных существах, не имеющих образа Божия, то это свойство тварной природы» [5, с. 105].
Бог есть трансцендентный нетварный святой Дух. Иисус Христос сказал: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4, 24).
Бог есть по существу нетварный Дух, а человек будучи образом Божиим есть тварный дух.
Основной христианский догмат – Триединство Бога в Лицах (Отец, Сын и Святой Дух) при единстве существа – указывает на подобие построения отпечатления в твари образа Божия:
– тримерия человека (дух, душа, тело);
– тримерия души (способности мышления, чувствования, стремления /воли/);
– тримерия тварного духа (духовные ум, внутреннее слово, чувство /сила/).
Иисус Христос – Сын Божий, «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;…» (Кол. 1,15). Христос «…представляет Собой Образ Божий, а человек – образ Христов;…» [6, с. 603].
Образ Божий «…не просто Слово, но Слово воплощенное – первообраз Адама» [6, с. 611].
«Состоя из души и тела, человек занимает центральную позицию в творении, объединяя в себе дух и материю, как и Христос, через Которого и в Котором он сотворен, есть непостижимое – неделимое и неслиянное – ипостасное соединение нетварного Божества и тварного относительного бытия» [6, с. 604].
Человек «…есть одновременно личность и природа, или, точнее, личность, являющая и конкретизирующая природу, как образ Сына, составляющую отдельную личную Ипостась единой неделимой Сущности, общей Отцу, Сыну и Духу» [6, с. 605].
Образ Божий «…метафизичен, а это значит, что все происходящие из него свойства человека за-природны» [5, с 112].
Душа, согласно пониманию святых отцов, есть «…личное самостоятельное духовное естество» [4, с. 108].
Святитель Иоанн Златоуст отмечает: «Душа – есть естество разумное и духовное…» [4, с. 117].
Блаженный Августин подчеркивает, что «…образ Божий в человеке являет именно душа» [по 4, с. 120].
Суть человека «…задается нетварным Первообразом» [6, с.610]. «Первообразом человека является Христос» [6, с.611].
Христос «…есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1,15). Но Христос есть и Слово воплощенное. Согласно Николаю Кавасиле: «Человек стремится ко Христу не только ради Его Божества, которое есть цель всех вещей, но и ради Его человечества» [по 6, с.611].
Святой Никодим Святогорец «…различает три типа божественного общения и приобщения: по естеству, по ипостаси и по энергии» [по 6, с. 609]. «Первое относится только к Лицам Пресвятой Троицы, втрое – соединение двух естеств в единой Ипостаси – совершено воплощением Слова Божия; а третье,… было даровано человеку в сотворении по образу» [6, с. 609]. Однако – «…это третье заведомо не полно: ведь непреодолимое различие между человеческой природой и Божеством остается. Его значение – в приготовлении человеческого естества к ипостасному соединению с Божеством, полному и совершенному в силу того, что, принадлежа одной ипостаси, они уже онтологически неразлучны» [6, с. 609].
Согласно Николаю Кавасиле, общая ипостась «уничтожает расстояние между Божеством и человечеством, будучи общим пределом каждого естества, – а между расстоящимися не бывает общего предела» [по 6, с. 609].
«Дарованное Адаму в сотворении по образу «энергийное» приобщение Богу должно было вести человеческую природу к ипостасному соединению с Божественным Логосом во Христе» [6, с.609].
Поставленная Богом цель и назначение человека остаются неизменными. «Созданный по образу Божию человек призван стать во Христе образом Божиим» [6, с. 614].
«Настоящее антропологическое значение обожения, единения с Богом – единение со Христом» [6, с. 614].
Сотворенный по образу Божию, человек «…устроен теологически, и, чтобы быть человеком, ему необходимо во всякий момент устремляться к Богу» [6, с. 616]. Согласно пониманию святых отцов, назначение души человека – «сообщить (преподать) человеку святость. Помочь ему при содействии благодати Св. Духа приобрести эту святость» [4, с. 155].
1. Предмет созерцания Мишеля Нострадамуса
Предметом созерцания Мишеля Нострадамуса явились состояния невидимой жизни души грешного человека. Согласно блаженному Августину, душа человека невидима и не имеет образа [4, с.107].
Однако рассмотрим существующие представления о душе человека.
1.1. Образ Божий в человеке
Однако ясность в понимании содержания образа Божия отсутствует. «У святых отцов нет определения понятия «образ Божий» [5, с.103]. Кроме того, «…непознаваемый в Своей сущности Бог и в Своем образе сохраняет непознаваемость…» [5, с. 103].
Сущность образа Божия является непостижимой и невыразимой. Однако существует возможность познавать и выражать «…проявления богообразности в человеке…» [5, с. 103]. Строение и «жизненные функции» человека определяют и образ Божий, и закономерности тварной природы. Человек – тварное существо. Сотворение по образу Божию отличает человека от всех других сотворенных существ.
Различать проявления (черты) образа Божия в человеке и проявления (черты) естественной тварной природы в человеке предлагается следующим образом. Если рассматриваемое свойство человека «…имеются в Боге и отсутствуют в неразумном тварном мире, то это одно из проявлений образа Божия;…» [5, с. 105]. Если рассматриваемого свойства человека «…нет в Боге, но оно присутствует в тварных существах, не имеющих образа Божия, то это свойство тварной природы» [5, с. 105].
Бог есть трансцендентный нетварный святой Дух. Иисус Христос сказал: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4, 24).
Бог есть по существу нетварный Дух, а человек будучи образом Божиим есть тварный дух.
Основной христианский догмат – Триединство Бога в Лицах (Отец, Сын и Святой Дух) при единстве существа – указывает на подобие построения отпечатления в твари образа Божия:
– тримерия человека (дух, душа, тело);
– тримерия души (способности мышления, чувствования, стремления /воли/);
– тримерия тварного духа (духовные ум, внутреннее слово, чувство /сила/).
Иисус Христос – Сын Божий, «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;…» (Кол. 1,15). Христос «…представляет Собой Образ Божий, а человек – образ Христов;…» [6, с. 603].
Образ Божий «…не просто Слово, но Слово воплощенное – первообраз Адама» [6, с. 611].
«Состоя из души и тела, человек занимает центральную позицию в творении, объединяя в себе дух и материю, как и Христос, через Которого и в Котором он сотворен, есть непостижимое – неделимое и неслиянное – ипостасное соединение нетварного Божества и тварного относительного бытия» [6, с. 604].
Человек «…есть одновременно личность и природа, или, точнее, личность, являющая и конкретизирующая природу, как образ Сына, составляющую отдельную личную Ипостась единой неделимой Сущности, общей Отцу, Сыну и Духу» [6, с. 605].
Образ Божий «…метафизичен, а это значит, что все происходящие из него свойства человека за-природны» [5, с 112].
Душа, согласно пониманию святых отцов, есть «…личное самостоятельное духовное естество» [4, с. 108].
Святитель Иоанн Златоуст отмечает: «Душа – есть естество разумное и духовное…» [4, с. 117].
Блаженный Августин подчеркивает, что «…образ Божий в человеке являет именно душа» [по 4, с. 120].
1.2. Назначение души человека
Суть человека «…задается нетварным Первообразом» [6, с.610]. «Первообразом человека является Христос» [6, с.611].
Христос «…есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1,15). Но Христос есть и Слово воплощенное. Согласно Николаю Кавасиле: «Человек стремится ко Христу не только ради Его Божества, которое есть цель всех вещей, но и ради Его человечества» [по 6, с.611].
Святой Никодим Святогорец «…различает три типа божественного общения и приобщения: по естеству, по ипостаси и по энергии» [по 6, с. 609]. «Первое относится только к Лицам Пресвятой Троицы, втрое – соединение двух естеств в единой Ипостаси – совершено воплощением Слова Божия; а третье,… было даровано человеку в сотворении по образу» [6, с. 609]. Однако – «…это третье заведомо не полно: ведь непреодолимое различие между человеческой природой и Божеством остается. Его значение – в приготовлении человеческого естества к ипостасному соединению с Божеством, полному и совершенному в силу того, что, принадлежа одной ипостаси, они уже онтологически неразлучны» [6, с. 609].
Согласно Николаю Кавасиле, общая ипостась «уничтожает расстояние между Божеством и человечеством, будучи общим пределом каждого естества, – а между расстоящимися не бывает общего предела» [по 6, с. 609].
«Дарованное Адаму в сотворении по образу «энергийное» приобщение Богу должно было вести человеческую природу к ипостасному соединению с Божественным Логосом во Христе» [6, с.609].
Поставленная Богом цель и назначение человека остаются неизменными. «Созданный по образу Божию человек призван стать во Христе образом Божиим» [6, с. 614].
«Настоящее антропологическое значение обожения, единения с Богом – единение со Христом» [6, с. 614].
Сотворенный по образу Божию, человек «…устроен теологически, и, чтобы быть человеком, ему необходимо во всякий момент устремляться к Богу» [6, с. 616]. Согласно пониманию святых отцов, назначение души человека – «сообщить (преподать) человеку святость. Помочь ему при содействии благодати Св. Духа приобрести эту святость» [4, с. 155].
