Читателям > Каталог книг издательства "Москва" > Строгановская икона в историческом интерьере > Введение
Православная русская икона вся пронизана Духом – "Духъ есть Богъ: и иже кланяется Ему, Духомъ и истиною достоитъ кланятися"(Ин.4,24). У нее нет земного, перстного, она вся устремлена к Небу. Это искусство одухотворенное, возвышенное и прекрасное, ибо в нем царит Дух. Весь строй православной иконы с ее обратной перспективой есть воплощение истины – "Бог с нами"(Мф.2,23), "Господь близко"(Флп.4,5). Точка схода линий на молящемся человеке – Бог рядом, Он в нем. В западной же живописи утвердилась линейная перспектива с ее бесконечной удаленностью от человека, от Бога. Бог у них где-то далеко, в дали, не здесь. Его нет там, где искажена Истина. У православных людей Бог близко, Бог с ними по слову Евангелия – "се бо, Царствие Божие внутрь вас есть"(Лк.17,21).
На русскую икону свое влияние оказывал строй монастырской жизни. При Феофане, Андрее и Дионисии у иноков господствовала – идиоритма – схима. Их Деисусы в рост отражают сущность скитского образа жизни – "молитвенное стояние". Божия Матерь, ангелы и святые, как горящие свечи у престола Судии всех, перед Господом – Спасом в Силах, в безмолвии, в отрешении от мира, в бесстрастии, в духовном единении с Христом. За Богоматерью всегда архангел Гавриил – "вочеловечению Единаго от Святыя Троицы послужившему"(Акф.), за Иоанном Предтечей – архангел Михаил. Архангел Гавриил послужил заключению людьми Нового Завета с Богом, архангел Михаил – Ветхого Завета… а за ними располагаются апостолы. В их ликах внутреннее горение – сияние Божественного света – "Азъ есмь светъ"(Ин.8,12), Его отсвет. Этим светом пронизана вся православная икона. Золото фона в иконописи называется "светом", и вся икона пронизана светом – тончайшие пробела ликов, золото ассиста одежд, золото орнамента…
Христианский образ столь свят, что лишен всего тленного, даже ступнями Своими Ангелы в рублевской Троице не касаются позема, ноги Их покоятся на подножиях. Главное в православной иконе – изобразить непрестающую жизнь Духа, изобразить Невидимое, изобразить Непостижимое – горний мир, а где господствует Дух, все земное отступает, теряется его значимость.
С течением времени в обителях стала утверждаться киновия – общежительный строй монастырской жизни… и в иконописи появились многофигурные образы. Развитие изобразительного искусства пошло по пути усложнения и ассоциативного многообразия художественного языка. На смену лаконичному символу XV века – "Троице" Андрея Рублева,пришел многоличный символ XVI века – "Четырехчастная" из Благовещенского собора Московского Кремля, "Пятичастная" из Соловецкого монастыря… Эпоха митрополита Макария породила эту многоличную иконопись – "умозрение в красках" – сложные богословские картины-образы. После того, как на Стоглавом соборе узаконили новую живопись, ею увлеклись не только монахи, но и миряне. В собрании строгановских икон можно встретить как макарьевские "новизны", так и самостоятельное богословие в красках.
Главным событием России XVI века стало венчание на царство потомка Калиты и Палеологов – великого князя Иоанна Васильевича. По воле Бога Иоанн IV стал "удерживающим". Миссия византийских императоров перешла к русским царям. Иоанн Грозный всю свою жизнь был катехоном в действии. С убийства невинного царевича Димитрия прервалась славная летопись династии Рюриков на русском престоле. Преступление было столь бессмысленным и подлым, что даже говорить о нем боялись. Никто не верил в его смерть. Людская молва будоражила чувства народа. Появление лжедмитриев повергло страну в хаос.
Смута начала XVII века… Изографы разбрелись по городам и весям, добрались и до земель Строгановых расписывать Благовещенский собор в Сольвычегодске. Из-за лихолетья они осели в строгановских вотчинах. После работ над фресками им поручили писать иконы. Творчество царских живописцев и породило столь своеобразный "драгоценный" иконописный стиль, названный впоследствии "строгановским".
В сохранившемся наследии Строгановых имеются иконы прославленных, лучших московских "государевых иконописцев" – Истомы Савина, Назария и Никифора Савиных, Прокопия Чирина… Изучение стиля этих художников и атрибуция икон стали основной темой исследования. Историки XIX века породили миф о "знаменитейшем из всех строгановских иконописцев" Прокопии Чирине. Лучшие иконы из собрания Строгановых, без достаточных оснований, они отнесли к его работам.
Стилистический анализ показал, что Прокопия Чирина чаще всего путали с Истомой и Никифором Савиными. Существенные различия этих художников оказались вне их внимания.
В книге предпринята попытка доказать, что таких иконописцев, как Перша и Первуша не существовало – за этими прозвищами скрыты известные мастера. Все лучшее, что было в русской иконописи, Строгановы стремились иметь. Для них создавались списки с прославленных, чудотворных образов. Легендарный Истома Савин списал свою Донскую Богоматерь с иконы Донской Божией Матери Феофана Грека, что на хоругви из Благовещенского собора Московского Кремля. Сей образ в богатой ризе благочестивые потомки поставили справа от царских врат в местном ряду иконостаса сольвычегодского Благовещенского собора…
Истоки творчества Истомы Савина, Прокопия Чирина… проистекают из московской культуры XVI века. Искания Истомы Савина и его сыновей – Назария и Никифора, Прокопия Чирина… породили "драгоценное строгановское типически иконное письмо". Различению манер письма Истомы Савина и его сыновей уделено особое внимание. Среди икон Истомы Савина встречаются настоящие произведения высокого искусства.
Введение к книге Строгановская икона в историческом интерьере
Православная русская икона вся пронизана Духом – "Духъ есть Богъ: и иже кланяется Ему, Духомъ и истиною достоитъ кланятися"(Ин.4,24). У нее нет земного, перстного, она вся устремлена к Небу. Это искусство одухотворенное, возвышенное и прекрасное, ибо в нем царит Дух. Весь строй православной иконы с ее обратной перспективой есть воплощение истины – "Бог с нами"(Мф.2,23), "Господь близко"(Флп.4,5). Точка схода линий на молящемся человеке – Бог рядом, Он в нем. В западной же живописи утвердилась линейная перспектива с ее бесконечной удаленностью от человека, от Бога. Бог у них где-то далеко, в дали, не здесь. Его нет там, где искажена Истина. У православных людей Бог близко, Бог с ними по слову Евангелия – "се бо, Царствие Божие внутрь вас есть"(Лк.17,21).
На русскую икону свое влияние оказывал строй монастырской жизни. При Феофане, Андрее и Дионисии у иноков господствовала – идиоритма – схима. Их Деисусы в рост отражают сущность скитского образа жизни – "молитвенное стояние". Божия Матерь, ангелы и святые, как горящие свечи у престола Судии всех, перед Господом – Спасом в Силах, в безмолвии, в отрешении от мира, в бесстрастии, в духовном единении с Христом. За Богоматерью всегда архангел Гавриил – "вочеловечению Единаго от Святыя Троицы послужившему"(Акф.), за Иоанном Предтечей – архангел Михаил. Архангел Гавриил послужил заключению людьми Нового Завета с Богом, архангел Михаил – Ветхого Завета… а за ними располагаются апостолы. В их ликах внутреннее горение – сияние Божественного света – "Азъ есмь светъ"(Ин.8,12), Его отсвет. Этим светом пронизана вся православная икона. Золото фона в иконописи называется "светом", и вся икона пронизана светом – тончайшие пробела ликов, золото ассиста одежд, золото орнамента…
Христианский образ столь свят, что лишен всего тленного, даже ступнями Своими Ангелы в рублевской Троице не касаются позема, ноги Их покоятся на подножиях. Главное в православной иконе – изобразить непрестающую жизнь Духа, изобразить Невидимое, изобразить Непостижимое – горний мир, а где господствует Дух, все земное отступает, теряется его значимость.
С течением времени в обителях стала утверждаться киновия – общежительный строй монастырской жизни… и в иконописи появились многофигурные образы. Развитие изобразительного искусства пошло по пути усложнения и ассоциативного многообразия художественного языка. На смену лаконичному символу XV века – "Троице" Андрея Рублева,пришел многоличный символ XVI века – "Четырехчастная" из Благовещенского собора Московского Кремля, "Пятичастная" из Соловецкого монастыря… Эпоха митрополита Макария породила эту многоличную иконопись – "умозрение в красках" – сложные богословские картины-образы. После того, как на Стоглавом соборе узаконили новую живопись, ею увлеклись не только монахи, но и миряне. В собрании строгановских икон можно встретить как макарьевские "новизны", так и самостоятельное богословие в красках.
Главным событием России XVI века стало венчание на царство потомка Калиты и Палеологов – великого князя Иоанна Васильевича. По воле Бога Иоанн IV стал "удерживающим". Миссия византийских императоров перешла к русским царям. Иоанн Грозный всю свою жизнь был катехоном в действии. С убийства невинного царевича Димитрия прервалась славная летопись династии Рюриков на русском престоле. Преступление было столь бессмысленным и подлым, что даже говорить о нем боялись. Никто не верил в его смерть. Людская молва будоражила чувства народа. Появление лжедмитриев повергло страну в хаос.
Смута начала XVII века… Изографы разбрелись по городам и весям, добрались и до земель Строгановых расписывать Благовещенский собор в Сольвычегодске. Из-за лихолетья они осели в строгановских вотчинах. После работ над фресками им поручили писать иконы. Творчество царских живописцев и породило столь своеобразный "драгоценный" иконописный стиль, названный впоследствии "строгановским".
В сохранившемся наследии Строгановых имеются иконы прославленных, лучших московских "государевых иконописцев" – Истомы Савина, Назария и Никифора Савиных, Прокопия Чирина… Изучение стиля этих художников и атрибуция икон стали основной темой исследования. Историки XIX века породили миф о "знаменитейшем из всех строгановских иконописцев" Прокопии Чирине. Лучшие иконы из собрания Строгановых, без достаточных оснований, они отнесли к его работам.
Стилистический анализ показал, что Прокопия Чирина чаще всего путали с Истомой и Никифором Савиными. Существенные различия этих художников оказались вне их внимания.
В книге предпринята попытка доказать, что таких иконописцев, как Перша и Первуша не существовало – за этими прозвищами скрыты известные мастера. Все лучшее, что было в русской иконописи, Строгановы стремились иметь. Для них создавались списки с прославленных, чудотворных образов. Легендарный Истома Савин списал свою Донскую Богоматерь с иконы Донской Божией Матери Феофана Грека, что на хоругви из Благовещенского собора Московского Кремля. Сей образ в богатой ризе благочестивые потомки поставили справа от царских врат в местном ряду иконостаса сольвычегодского Благовещенского собора…
Истоки творчества Истомы Савина, Прокопия Чирина… проистекают из московской культуры XVI века. Искания Истомы Савина и его сыновей – Назария и Никифора, Прокопия Чирина… породили "драгоценное строгановское типически иконное письмо". Различению манер письма Истомы Савина и его сыновей уделено особое внимание. Среди икон Истомы Савина встречаются настоящие произведения высокого искусства.
