Каталог книг издательства "Москва" > Бизнес книги, профессиональная литература, деловая литература > Строгановская икона в историческом интерьере > Четырехчастная
Одно из самых загадочных произведений XVI века – Четырехчастная икона из Благовещенского собора Московского Кремля вызывает неизбывный интерес ценителей древнерусского искусства. На ней изображены четыре песнопения: Почи Бог в день седмый от всех дел Своих, Единородный Сыне Слово Божие, Придите люди Трисоставному Божеству поклонимся, Во гробе Плотски. Эти темы литургических песнопений изобилуют образами Священного Писания. Ряды символов, соотношение их между собой, их смысловая взаимосвязь подчинены раскрытию темы Спасения Господом Иисусом Христом рода человеческого от первородного греха. Иконописный образ, подчиняясь запросам просвещенного монашества, теперь уже «стремится к отражению религиозных и богословских идей, – и нигде он не достигает этой цели полнее, как в многоличных изображениях, которые, истолковывая текст, являются как бы богословскими поэмами»[1]. Четырехчастная икона была написана псковскими художниками в конце сороковых годов по рисункам самого митрополита Макария. По слову VII Вселенского собора составление новых иконописных композиций поручалось святым отцам, а живописцы были лишь художественными исполнителями…
«Четыре многоличныя иконы»[2], расположенные на одной доске, в своей совокупности дают просвещенному уму пищу для размышления и представляют собой наиболее полное сводное толкование в ликах темы Спасения. Сюжет клейма Почи Бог в день седмый от всех дел Своих(Евр.4,4) делится на две части: «отверстое небо», где в зареве вечной славы в окружении бесплотных сил Господь Бог почил от всех дел на одре, после того, как по обетованию была предустановлена Искупительная Жертва – Распятие Христа и Его Вознесение.
В скинии Божией по сторонам от Него в ореолах славы, символизирующих недро Отчее – «лоно Отчее», образы Христа. Слева – распятый Христос. «Христов образ на кресте в лоне Отчи»[3] – «Единородный Сынъ, сый въ лоне Отчи…»(Ин.1,18), «Азъ и пославый Мя Отецъ»(Ин.8,16). Послание Его Богом Отцом на всемирную Жертву. Обнаженный Иисус укрыт «невещественными крилами» с Духом Святым над Собой в недре Божием – «Духъ Господень на Мне…»(Ис.62, 1-2;Лк.4,18-19), «иже от Отца исходитъ»(Ин.15,26). Справа, в «лоне Отчи» обнаженный Иисус с ангельскими крыльями – «криле яко голубине»(Пс.54,7) по Своем Вознесении: «Азъ душу Мою полагаю, да паки приму ю»(Ин.10,17), «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее» – возвращение Сына к Богу Отцу – «изыдохъ от Отца, и приидохъ въ миръ: и паки оставляю миръ, и иду ко Отцу»(Ин.16,28), «Азъ прославихъ Тя на земли, дело совершихъ, еже далъ еси Мне да сотворю. И ныне прослави Мя Ты, Отче, оу Тебе Самого славою, юже имехъ оу Тебе, прежде миръ не бысть»(Ин.17,4-5).
Восьмиконечный нимб у Христа указывает на Премудрость Божию – «не посла бо Богъ Сына Своего въ миръ, да судитъ мирови, но да спасется Имъ миръ»(Ин.3,17). Своею плотию Он искупил род человеческий от первородного греха… потому Иисус и изображен обнаженным. Он Собою спас весь мир. В верхней части композиции находится образ Божией Матери Знамение – «сего ради дастъ Господь Самъ вамъ знамение: се, Дева во чреве прииметъ и родитъ Сына, и нарекутъ имя Ему Еммануилъ, еже есть сказаемо: съ нами Богъ»(Ис.7,14;Мф.1,23). Образъ Божией Матери Знамение – символ Боговоплощения, символ Воплощения Сына Божия, Слова Божия. Пресвятая Дева, «предызбранная от Бога прежде сложения мира»(Акф.Введ.Пр.Б.,конд.7)… В треугольных обрамлениях образы Иезекииля – символы четырех апостолов Евангелия.
Внизу клейма Сотворение первых людей – «и сотвори Богъ человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори ихъ» (Быт.1,27), и «сотвори Богъ Адама, по образу Божию сотвори его» (Быт.5,1). Но первородная гармония длилась недолго. По наущению диавола Ева и Адам вкусили запретный плод, и через их непослушание в мир, доселе чистый и совершенный, вошел грех. В криволинейном обрамлении – «яко вода мимотекущая»(Пс.57,8), «оубо прейде душа наша воду непостоянную»(Пс.123,5), «яко слава скоротекущая»… Адам и Ева «по изгнании из рая»[4] в «земли забвенней»(Пс.87,14)… Ангел Господень наставляет Адама и Еву на ручное дело, кормиться от трудов своих; диавол наущает Каина убить Авеля, Каин рыдает по убитому брату, Адам и Ева оплакивают сына – с грехом смерть вошла в мир. Последствия греха изменили весь миропорядок бытия: гармония человека с Богом нарушилась, и изгнанные из рая Адам и Ева, а с ними и все их потомки, узнали нужду и голод, болезни и смерть. Символичные изображения четырех сторон света в виде трубящих ангелов и образы зверей дополняют нижнюю композицию клейма – «яко Мои суть вси зверие дубравнии, скоти в горахъ и волове»(Пс.49,10).
Существование от века в лоне Отчем распятого Христа – обетованного миру Мессию и прародительское грехопадение – то, что требовало Его Искупительной Жертвы, ибо после падения Адама род человеческий подвергся тлению, а с ним и весь мир. Христос – это новый Адам. И только Он по воле Бога Отца спасет мир от гибели, от вечной смерти. Своей Животворящей Смертью и Вознесением Сын Божий даровал людям вечную жизнь – «и аще Азъ вознесенъ буду от земли, вся привлеку къ Себе»(Ин.12,32), «веруяй въ Мя, имать животъ вечный»(Ин.6,47) – имеет жизнь вечную. И «веруяй въ Мя не веруетъ въ Мя, но въ пославшаго Мя»(Ин.12,44), ибо «Азъ от Себе не глаголахъ: но пославый Мя Отец, той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю. И вемъ, яко заповедь Его животъ вечный есть…»(Ин.12,49-50) – заповедь Его жизнь вечная есть. Сын Человеческий – Спаситель для того и пришел в мир, чтобы отдать душу Свою за избавление многих (Мк.10,45) – за избавление от рабства греха, от рабства смерти в жизнь вечную, жизнь с Богом.
Диавол обольстил Еву и с нею пал Адам, но Господь, любя свое творение, даровал им Искупителя и дал всему роду человеческому Заступницу пред Богом – Пречистую Божию Матерь за «самых отчаянных грешников»[5] – «радуйся, от начала веков во главизну нашего спасения предызбранная»(Акф.Б.М. Тихв.,ик. 6), «радуйся, яко на Тебе почи благоволение Отчее; радуйся, яко в Тебе воплотися Сын Божий, Спас миру»(ик.7), «радуйся, послушанием Своим преслушание Евы исцелившая. Радуйся, затворенный Эдем отверзшая»(ик.2)…
При освящении Ветхозаветной Троицы поется стихира: Придите, люди, Трисоставному Божеству поклонимся, Сыну в Отце со Святым Духом… – название второго клейма иконы. В верхней части композиции в круге вечности изображен Ветхий Деньми со всеми предстоящими Ему небесными силами – «Богъ седитъ на престоле святемъ Своемъ» (Пс.46,9); в средней – три праздника: в центре – Рождество Христово, по сторонам – Благовещение иКрещение; в нижней – изображен православный люд – чада Божии – и оубоятся языцы имене Господня, и вси царие земстии славы Твоея»(Пс.101,16), «блаженъ языкъ, емуже есть Господь Богъ его, люди, яже избра въ наследие Себе»(Пс.32,12), «возвеличите Господа со мною, и вознесемъ имя Его вкупе»(Пс.33,4) – «князи людстии собрашася съ Богомъ Авраамлимъ»(Пс.46,10)… В венцах стоят царь Давид и Соломон, и, отдельно, русские государи с народом Бога Всевышнего. Богословский смысл этого сюжета клейма раскрывает сорок девятый псалом: «Богъ яве приидетъ… и не премолчитъ… призоветъ небо свыше, и землю, разсудити люди Своя. Соберите Ему преподобныя Его… Оуслышите, люди Мои, и возглаголю вамъ: Израилю, и засвидетельствую тебе: Богъ, Богъ твой есмъ Азъ»(Пс.49,3-7).
По замыслу митрополита Макария Господь изображен с тремя лучами немеркнущей славы Своей, силы Своей. Исхождение Всесвятого Духа на три события новозаветного времени, в коих Он явил Свою благую волю: Благовещение, Рождество Христово и Крещение. Благовещение – «и отвещавъ Ангелъ рече Ей: Духъ Святый найдетъ на Тя, и сила Вышняго осенитъ Тя: темже и раждаемое Свято, наречется Сынъ Божий»(Лк. 1,35)… «яко не изнеможетъ оу Бога всякъ глаголъ»(Лк.1,37). Рождество Христово – «Сын Мой еси Ты, Азъ днесь родихъ Тя»(Пс.2,7), «се Ангелъ Господень во сне явися ему, глаголя: Иосифе, сыне Давидовъ, не оубойся приятии Мариамъ жены твоея: рождшеебося въ Ней от Духа есть Свята…»(Мф.1,20), «и роди Сына своего Первенца, и повитъ Его, и положи Его въ яслехъ: зане не бе имъ места во обители…»(Лк.2,7). Крещение – «отверзеся небо, и сниде Духъ Святый телеснымъ образомъ, яко голубь, Нань: и гласъ съ небесе бысть, глаголя: Ты еси Сын Мой возлюбленный, о Тебе благоволихъ»(Лк.3,21).
За девять месяцев до Рождества Христова благовестник таин Божиих архангел Гавриил явился к Пресвятой Деве с радостной вестью о грядущем рождении от Нее Сына Божия, Спасителя мира – «радуйся, утробо Божественного Воплощения», «радуйся, падшего Адама воззвание; радуйся, слез Евиных избавление»(Акф. Б.М.,ик.1). Благая весть о грядущем Рождестве Христовом была возвещена людям – «днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление: Сын Божий сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует…»(Акф.Б.М.,троп., глас 4).
В ночной тиши свершилось дивное чудо, в мир явился Спаситель – Мессия, Тот о Ком возвещали пророки. «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови светъ разума, в нем бо звездам служащие, звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока. Господи, слава Тебе!»(троп.,глас 4) – «Дева днесь Присущественного рождает, и земля вертеп Неприступному приносит… нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог»(конд.,глас 3). Бог исполнил Свое обещание – в мир явился Спаситель. Ангел Господень возвестил пастухам: «се бо благовествую вамъ радость велию, яже будетъ всемъ людемъ: Яко родися вамъ днесь Спасъ, иже есть Христос Господь, во граде Давидове. И се вамъ знамение: обрящете Младенца повита, лежаща въ яслехъ. И внезапу бысть со Ангеломъ множество вой небесныхъ, хвалящихъ Бога, и глагоющихъ: Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, во человецехъ благоволение»(Лк.2,10-13)… «Мати Сионъ речетъ: Человекъ, и Человекъ родися въ немъ, и Той основа и Вышний»(Пс.86,5). Рождество Христово – «велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти, оправдася в Дусе, показася ангеломъ, проповеданъ бысть во языцехъ, веровася въ мире, вознесеся во славе»(1Тим.3,16). Рождество Христово – это торжество примирения человека с Богом. Через Свое Воплощение Сын Божий обновил в человеке образ Божий, искаженный грехопадением Адама[6].
Святое Богоявление – Крещение Господне. Иисус Христос, достигнув по человеческому естеству тридцати лет, всенародно через крещение вступил на Свой путь спасения рода людского от вечной смерти. Иисус принял крещение от раба, не имея в том нужды, дабы, как он сказал Иоанну, «исполнить всякую правду… водами погребсти человеческие грехи»[7]. Под правдой понимается воля Божия. При этом миру явилась Святая Троица – «во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух, в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, Слава Тебе!»(Троп.на Крещ.,глас 4)… В Святом Крещении человек очищается от первородного греха, сообщаемое ему через рождение – «се бо в беззакониихъ зачатъ есмь, и во гресехъ роди мя мати моя»(Пс.50,7), писал Давид. Сам Иисус сказал Никодиму, князю еврейскому: «аминь, аминь глаголю тебе аще кто не родится водою и Духомъ, не можетъ внити во Царствие Божие»(Ин.3,5).
Из-за поднявшихся в народе толков, Иоанн IV на Стоглавом соборе обратился к собравшемуся духовенству с вопросом: «здесь в исподнем ряду пишут цари и князи, и святители, и народ, которые живы суще… И о том разсудити от святых отец писаний, достоит ли писати живых и мертвых на святых иконах молящихся»[8]. В ответном слове в качестве примера, упомянули существующие иконографические изводы: Воздвижение Креста Господня, Покров, Происхождение Честных Древ Креста Господня, да Страшный Суд[9]… Верующий люд на иконе – это те, ради которых свершается Спасение – народ Божий, чада Божии – «беззаконий бо ради своихъ смиришася»(Пс.106,17). «Внегда собратися людемъ вкупе, и царемъ еже работати Господеви»(Пс. 101,23), «хвалите Господа от земли… царие земстии, и вси людие, князи, и вси судии земстии: юноши и девы, старцы съ юнотами. Да восхвалятъ имя Господне…»(Пс.148,7-13), «не мертви восхвалятъ Тя Господи, ниже вси низсходящие во адъ: но мы живи благословимъ Господа от ныне и до века»(Пс.113,25). «Не намъ Господи, не намъ, но имени Твоему даждь славу о милости Твоей и истине Твоей»(Пс. 113,9), «и оубоятся языцы имене Господня, и вси царие земстии славы Твоея»(Пс.1-1,16).
Тропарь: Во гробе плотски во аде же с душею яко Бог в раи же с разбойником и на престоле со Отцем и Духом, вся исполняй, Неописанный», что поется в продолжение всей Светлой Седмицы по Пасхе, стал темой третьего клейма иконы. Ее композиция делится на три части: в нижнем ярусе – два каноничных сюжета: Положение во гроб и Сошествие во ад, в среднем – отверстые Христом «райские врата» и Христос с благоразумным разбойником в раю – «аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши въ раи»(Лк.23,43). По другую сторону от райских врат – Иоанн Предтеча проповедует «сущим во аде» праведникам пришествие Спасителя – Иисуса Христа. В верхнем ярусе – «небеса отверстые» и Сын Человеческий одесную Бога Отца(Деян.7,56). Новозаветная Троица – Христос , сидящий одесную Отца Своего, и Дух Святой над Ними в виде голубя – «криле голубине посребрене, и междорамия ея въ блещании злата»(Пс.67,14) на фоне восьмиконечной звезды – символа Божественной Премудрости, все устрояющей во благо – «и оузрите Сына Человеческого одесную седяща Силы»(Мк.14,62), и «давидятъ славу Мою, юже далъ еси Мне, яко возлюбилъ Мя еси прежде сложения мира»(Ин.17,24)…
Наконец, свершилось то, ради чего Сын Божий сошел на землю – на Кресте Иисус издал Свой последний вздох, который потряс весь мир: «совершишися»(Ин.19,30)[10]. Христос страдал ради людей и отдал жизнь Свою за спасение мира – «распятие и смерть спасения ради право в Тя верующих претерпети изволил еси» (Млтв.,с.18). Пришли близкие Ему: пришла Матерь, апостолы, мироносицы и в глубоком горе сняли с креста Пречистое Тело Его и положили на землю, и горький плач сотворили над Ним, а затем совершили обряд погребения.
Богословский смысл нижней части композиции клейма Во гробе Плотски раскрывают тропари воскресные: в Великую Субботу Страстной Седмицы воспоминается о пребывании тела Христова во гробе – «камени запечатану от иудей и воином стрегущим Пречистое Тело Твое, воскресл еси тридневный, Спасе, даруяй мирови жизнь…»(глас1). Пребывая Своим телом во гробе, душею Иисус спустился во ад, где ожидая, по обетованию Божию, пришествия в мир Спасителя, томились души праведных ветхозаветного времени «от мрака греховнаго взывающа»(Песнь5). В этот день Господь силою Своих Крестных страданий извел из ада прародителей Адама и Еву – «егда снизшел еси к смерти, Животе безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества, егда же и умершия от преисподних воскресил еси, вся силы небесные взываху: Жизнодавче, Христе Боже наш, слава Тебе»(глас2). Своею смертию Иисус победил смерть и избавил людей от вечной гибели – «да веселятся небесная, да радуются земная, яко сотвори державу мышцею Своею Господь, попра смертию смерть, первенец мертвых бысть; из чрева адова избави нас и подаде мирови велию милость» (глас3)…
Образ рая с благоразумным разбойником перекликается с седьмым гласом воскресных тропарей – «разрушил еси Крестом Твоим смерть, отверзл еси разбойнику рай, мироносицам плач преложил еси и апостолом проповедати повелел еси, яко воскреслъ еси, Христе Боже, даруяй мирови велию милость»… тут же и первый апостол Христов – «великий Иоанне, Пророче, Предтече и Крестителю Господень»(Акф.Ин.Пред.,конд.1) во «чреве адовом» – «спасти мир Пришедшего во плоти Христа Бога благовестил еси и сущим во аде, якоже бо денница, предходящая солнцу, осветил еси во тьме и сени смертней седящих. Отнюдуже вскоре Господем изведен был еси со всеми от века праведными, поя Ему, яко Избавителю и Победителю смерти: Аллилуиа.»(Акф.Ин.Пред., конд.10) – «еда познана будутъ во тьме чудеса твоя, и правда Твоя въ земли забвенней»(Пс.87,12-13)…
У «страшного Престола Владычня», что сияет в славе вечной, по ту и другую сторону от Триединого Бога – извод Новозаветной Троицы, предстоят ангелы Господни в белых одеждах, сотканных из благодати Духа Святого. «Проповедницы Божественныя Славы, начальнейшие чини ангельские, сущии на высоте небесней Господствия, Престоли, многоочитии Херувими и шестокрилатии Серафими, отверзоша вкупе вся высоты небесныя, сретающе Тя, Владыко всяческих… во плоти ныне грядый сести одесную Отца» (Акф.Возн.Госп.,конд.6). «Видевше преславное Твое с плотию на небеса восхождение, Царю твари, чини ангельстии, долу преклоньшеся, ужасашеся, глаголаху силам горнейшим: возмите врата вечная, яко грядет Царь Славы, отверзитеся небеса, и вы, небеса небес, воспримите Господа сил и поклонитеся Ему вопиюще: Иисусе, славы Отчия сияние… Иисусе, велий и хвальный зело… правду Твою в небесех возвести»(Акф.Возн.Госп., ик.5).
По промыслу Пресвятой Троицы свершилось спасение мира. По совершении Своего земного служения Сын Божий вознесся на небо со славою и навсегда воссел одесную Отца – «Ты, яко вторый Адам, возшед на высоту небесную, уготовал еси Престол Твой во век века, и сел еси одесную Бога и Отца, Божеством Твоим никакоже разлучивыйся Отеческих недр»(Акф.Возн.Госп.,конд.7). «Двери небесе отверзе…»(Пс.11,23) – «Ты отверзл еси врата небесная, падением Адамовым заключенная, и… открыл еси путь всякой плоти во обители Отца Твоего»(Акф.Возн.Госп.,ик.11), «придите и внидите враты Моими»(Акф.Возн.Госп., конд. 3)… Немаловажной деталью композиции третьего клейма является изображение врат по сторонам Владычного Престола – «врата небесные»(Быт.28,16), «врата вечная», «врата правды»(Пс.117,19), «дверь покаяния», «дверь спасения», «двери жизни», «двери Царствия Христова» – «это не что иное, как дом Божий, это врата небесные»(Быт.28,17), «сия врата Господня, праведнии внидутъ в ня»(Пс.117,20), «внидите во врата Его во исповедании…»(Пс.99,4), «любитъ Господь врата Сионя паче всехъ селений Иаковлихъ»(Пс. 86,2). Это «врата вечная»(Пс.23,7) – «возмитеся врата вечная, и внидетъ Царь Славы. Кто есть сей Царь Славы; Господь силъ, той есть Царь Славы»(Пс.23,9-10). Иисус сказал ученикам Своим: «подвизайтеся внити сквозе тесная врата: яко мнози, глаголю вамъ, взыщутъ внити и не возмогутъ»(Лк.13,24), «аминь аминь, глаголю вамъ, яко Азъ есмъ дверь…»(Ин.10,7) смиренным и незлобивым, «Азъ есмь дверь: Мною аще кто внидетъ, спасется…»(Ин.10,9).
Сюжет четвертого клейма Единородный Сыне заимствован из литургии Иоанна Златоуста. По окончании второго антифона поется песнь: «Единородный Сыне и Слове Божий, бессмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас». В песнопении говорится о исполнении Слова Отчего, о победе Спасителя над смертью.
По замыслу митрополита Макария Христос изображен трижды – в образе Еммануила, в композиции Не рыдай Мене Мати и Победителем ада и смерти. Положение во гроб и Сошествие во ад из третьего клейма иконы здесь получили свое дальнейшее развитие и осмысление – Христос во гробе, оплакиваемый Матерью и Христос – Победитель ада и смерти.
В композицию клейма Единородный Сыне входит изображение девятой песни канона Великой Субботы: «Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе, Егоже во чреве без семени зачала еси Сына: восстану бо и прославлюся, и вознесу со славою, непрестанно яко Бог, верою и любовию Тя величающыя» – Христос во гробе, обнимаемый Богородицей. Смерть, пришедшая в мир, не могла удержать Единородного, она была побеждена Им. Его положили во гроб, Он сошел во ад и Своим Воскресением расторг узы ада, и исшел Победителем с сонмом праведников, и Вознесся «яко Бог» и воссел на престоле славы Своей и Отчей… Но основная тема здесь – Его Вознесение и Его победа над адом и смертью.
В левом нижнем углу клейма – изображение смерти в образе бледного всадника на звере из Апокалипсиса, шествующего по полю брани с орудиями смерти за спиной: пикой, топорищем, «стрелами беса лукавого», дабы «снесте плоти царей и плоти крепкихъ и плоти тысящниковъ… и плоти всехъ свободныхъ и рабовъ, и малыхъ и великихъ»(Откр.19,18) и зверье дикое поедает тела мертвецов – «се, конь бледъ, и седяй на немъ, имя ему смерть: и адъ идяше вследъ его: и дана бысть ему область… оубити оружиемъ и гладомъ, и смертью и зверями земными»(Откр.6,8), «положиша трупия рабъ Твоихъ брашно птицамъ небеснымъ, плоти преподобныхъ Твоихъ зверемъ земнымъ»(Пс.78,2), «трупы их будут пищею птицамъ небесным и зверям земным»(Ис.34,20)…
В правом нижнем углу Христос-Победитель с мечом в деснице на вершине креста над низверженным адом – «возшелъ еси на высоту, пленилъ еси пленъ…»(Пс.67,19) и сокрушил Господь «врата медная, и вереи железныя сломи»(Пс.106,16) – «возбранный Воеводо и Господи, ада победителю, яко избавлься от вечныя смерти»(Акф.И.Х.,конд.1)… Слева от Христа падшия ангелы, идущие в бездну – «от славы своея изриновени быша»(Пс.48,15), «да постыдятся нечестивии и снидутъ во адъ»(Пс.30,18), «тии от руки Твоея отриновени быша»(Пс.87,6), «да будетъ путь ихъ тьма и ползокъ, и Ангелъ Господень прогоняяй ихъ»(Пс.34,6)… и скажет Иисус «сущымъ ошуюю Его: идите от Меня проклятии во огнь вечный, оуготованный диаволу и ангеламъ его»(Мф.25,41). Крест Христов – «радуйся, Пречестный и Животворящий Кресте Господень, прогоняй бесы силою на Тебе пропятого Господа нашего Иисуса Христа, во ад сшедшего и поправшего силу диаволю, и даровавшего нам Тебе Крест Свой Честный на прогнание всякого супостата»(Млтв.). Справа от Креста архангел Михаил попирает копием диавола – «мы ведуще сатану под ногама Твоима повержена»(Акф.Арх.Мих.,ик.4)… «и в темных сенех преисподней, идеже глубиннаго змия связал еси узами силы Господней»(конд.11).
Внешний вид воинского облачения Христа-Победителя напоминает доспехи воинов-святых на православных русских иконах – «препояши мечь Твой по бедре Твоей, Сильне»(Пс.44,4)... На соборе 1554 года митрополит Макарий дал объяснение этому образу: «о том и в Премудрости пишут, и в псалме Давидовомъ и Песне: облечется в броня правды, и возложитъ шлем, и суд нелицемерен приимлет и поострит гнев на противныя, противник же есть диавол и его бесове и человецы еретицы… иже не праве о Боге мудрствующеи, их же убиет Господь духом уст Своих»[12] – то «родъ строптивъ»(Пс.77,8), «яко не вероваша Богови»(Пс.77,22), «и не пощаже от смерти душъ ихъ»(Пс.77,50), и «поношение вечное даде имъ»(Пс.77,66).
Вверху клейма изображен Христос в образе Отрока – Еммануила в круге вечности с «тетраморфом в деснице»[13] и свитком в левой руке – Словом Божиим. «Господь воцарися… седяй на херувимехъ»(Пс.98,1). Он был «облеченъ въ ризу червлену кровию. И нарицается имя Его Слово Божие»(Откр.19,13)… Окружают Его все небесные силы: «все естество ангельское безпрестани славитъ пресвятое имя Твое, Иисусе, на небеси, Свят, Свят, Свят, вопиюще»(Акф.И.Х.,конд.9). Единородный Сын во славе – «егда приидетъ во славе Своей и Отчей, и святыхъ ангелъ» (Лк.9,26)… и «да видятъ славу Мою, юже далъ еси Мне, яко волюбилъ Мя еси прежде сложения мира»(Ин.17,24). Выше Дух Святой в виде голубине и Бог Отец в двойном круге и «как круг не имеет ни начала, ни конца, так и Бог безначален и бесконечен»[14] – «везде Сый и вся исполняй, Единый и Тойжде вчера, днесь и во веки»(Акф.Жив.Троице, ик.1)…
По сторонам Еммануила изображены две храмины «во образ Древняго и Нового вкупе Заветов»(Вел.канон на среду, песнь4), слева – ветхозаветная, справа – новозаветная. Господь сказал: «разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю»(Ин.2,19) – разорите церковь ветхозаветную и Я тремя днями создам новозаветную. На месте ветхозаветного храма возникла церковь Христова. Ангел на фоне ветхозаветного храма стоит на камне и держит сферу с монограммой Христа – «се, Азъ полагаю во основание Сиону камень многоцененъ, избранъ, краеуголенъ, честенъ, во основание ему, и веруяй въ онь не постыдится»(Ис.28, 16), «и на семъ камени созижду церковь Мою, и врата ада не одолеютъ ей»(Мф.16,18), «камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла…»(Пс.117,22)…
Ангел на ступенях новозаветной церкви держит в руке чашу – символ Святой Чаши. «Сия чаша, новый заветъ Моею кровию, яже за вы проливается»(Лк.22,20). Евхаристическая Чаша – чаша Царя Небесного. Пейте из нее – чаши Причастия, все, «сия есть кровь Моя новаго завета»(Мк.14,24). «Чаша благословения»(1Кор.10, 16), «Чаша Господня»(1Кор.10,21), «Чаша Жизни». В таинстве Евхаристии человек приникает к краю духовной чаши, дабы соединиться с Господом и принять благодать Духа – «чашу спасения приму, и имя Господне призову»(Пс.115,4), «Господь часть достояния моего, и чаши моея…»(Пс.15,5), «и чаша Твоя оуповающи мя, яко державна»(Пс.22,5).
Чаша Страданий… Горька была чаша людских грехов, вины перед Богом, которую должен был пить Он – Агнец Божий. «Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидетъ от Мене чаша сия: обаче не якоже Азъ хощу, но якоже Ты»(Мф.26,39), «Отче Мой, аще не можетъ сия чаша мимоити от Мене, аще не пию ея, буди воля Твоя»(Мф.26,42)… Он добровольно решил до конца испить чашу праведного негодования Божия за людские грехи, за их неблагодарность. «И Господь возложил на Него грехи всех нас»(Ис. 53,6) – «чашу, юже даде Мне Отецъ, не имамъ ли пити ея»(Ин. 18,11).
Смертная Чаша – «и даша въ снедь Мою желчь, и въ жажду Мою напоиша мя оцта»(Пс.68,22). Господь послушно принял чашу с горьким питием…Он один за всех пил чашу гнева Божия – «яко чаша в руце Господни, вина нерастворена»(Пс.74,9). Чаша, которую подал Ему Отец Его, потопила бы весь мир, если бы не Он осушил ее[15] – «наказание мира нашего было на Нем»(Ис.53,5). В день опресноков был заклан Иисус как жертвенный агнец – в сей день был заклан Агнец Божий за грехи мира[16].
Два архангела – Михаил и Гавриил – два благовестника воли Божией, у одного сфера благодати Божией – «благодать же и истина Иисусъ Христомъ бысть»(Ин.1,17), у другого – чаша. Ангелы со светилами в поднятых руках – символы дня и ночи. Ночь сменилась днем – Ветхий Завет сменился Новым… архангел Михаил – предстатель Ветхого Завета, архангел Гавриил – Нового Завета, и оба они исполнители Слова Божия.
Единородный Сын – Слово Божие крестом Своим попрал смерть и даровал вечную жизнь – «честным Крестом главу врага спасения человеческого сокрушивый», «слава Тебе, Христе, победителю смерти и ада», «слава Животворящему Кресту, силою твоею мы побеждаем» – «радуйся, яко распростершися не тебе Христом преступление Адама и Евы, простерших руце ко древу запрещенному, упразднися», «радуйся, яко Пострадавшим и Умершим на тебе жало смерти, сокрушися»(Акф.Ч.иЖ.Кресту, ик.1). Для православного русского человека Крест – священный символ христианского Спасения. Семьдесят третье правило V-VI Вселенского собора гласит: «поелику животворящий Крест явил нам спасение: то подобает нам всякое тщание употребляти, да будет воздаваема подобающая честь тому, через что мы спасены от древнего грехопадения»…
Богословский смысл Четырехчастной раскрывается в последовательном и взаимном рассмотрении клейм и «обращен ко всем хотящим жати спасение»(Акф.И.Х.,конд.3). В первом клейме говорится о Предустановлении Искупительной Жертвы – «сего ради даст Господь Самъ вамъ знамение: се, Дева во чреве зачнетъ и родитъ Сына, и наречеши имя Ему Еммануилъ»(Ис.7,14), «еже есть сказаемо: съ нами Богъ»(Мф.1,23); во втором клейме – Воплощение Слова Божия: Благовещение – Непорочное Зачатие Пресвятой Девы Марии, Рождество Иисуса Христа – Сына Божия, Крещение Христово; в третьем клейме – Исполнение Слова Божия, Исполнение Его Божественной воли: крестная Смерть Спасителя – Положение во гроб, Сошествие во ад, Христос во славе со Отцом и Духом – «не посла бо Богъ Сына Своего въ миръ, да судитъ мирови (осудит мир), но да спасется Имъ миръ»(Ин.3,17); в четвертом клейме – Вознесение Христа: Еммануил во славе – «се, Отрокъ Мой, Его же изволихъ, Возлюбленный Мой, Наньже благоволи душа Моя: положу Духъ Мой на Немъ, и судъ (грядущий) языкомъ возвеститъ… И на имя Его языцы оуповати имутъ»(Мф.12,18-21)… Он – Победитель ада и смерти… Дело спасения рода человеческого свершилось. Но тема не исчерпывается внутри одного клейма, она продолжается и в других клеймах «цки», дополняется и получает в итоге наиболее полное свое осмысление. Свою будущую икону на тему Домостроительства нашего спасения митрополит Макарий задумал по образу Четвероевангелия, опираясь на Слово Божие, – ибо «не о хлебе единомъ живъ будетъ человекъ, но о всяцемъ глаголе исходящемъ изо оустъ Божиихъ»(Мф.4,4). Един есть Бог, сотворивший небо и землю и создавший из персти земной человека Словом уст Своих и Духом; Слово это – Сын Божий и Бог – «вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, Оно было вначале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть»(Ин.1,1-3), «и мир через Него начал быть»(Ин.1,10). Когда Бог творил мир, Он предвидел о грядущем падении человеков, и чтобы спасти Свое творение Его Сын – Слово Божие станет плотью – «и Слово плоть бысть, и вселися въ ны, и видехомъ славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины» (Ин.1,14), «Единородный Сынъ, сый въ лоне Отчи»(Ин.1,18) Он явил… – «се Агнец Божий, вземляй грехи мира»(Ин.1,29). Бог так возлюбил мир, что отдал Сына своего Единородного, «да всякъ веруяй въ Онь не погибнетъ, но имать животъ вечный»(Ин.3,15), дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. «Егоже вся тварь небесных силъ страхомъ трепещутъ: низу на земли неизреченнаго Твоего человеколюбия смотрение оудивилъ еси, посланиемъ возлюбленнаго Твоего Отрока, Его же от безначальныхъ недръ Твоея Отеческия славы, неразлучнымъ Божествомъ отрыгнулъ еси, да человеки со ангелы во единъ составъ оустроитъ»[17].
Иисус Христос и есть обетованный миру Мессия – истинный Бог и Человек – «Царь Израилев», пришедший спасти «люди Своя» от рабства греха. То, что Адам не мог осуществить, то по промыслу Божиему дано было осуществить второму Адаму – Спасителю – и «посла бо Богъ Сына Своего въ миръ… да спасется Имъ миръ»(Ин. 3,17). Бог потому и стал человеком, чтобы обоготворить Адама[18], а вместе с ним и весь человеческий род – «Сей есть воистину Спасъ миру, Христос»(Ин.4,42). Благовещение – Непорочное Зачатие Девы Марии, Рождество во плоти Господа, Бога и Спасителя Иисуса Христа, Крещение Господне – Христос вступил на путь Своего служения во имя спасения людей, проповедуя «Евангелие Царствия Божия» – начало Его крестного пути…
Христос явил Себя миру, «чтобы отдать душу Свою за искупление многих»(Мф.20,28). «Прииде бо Сынъ Человеческий взыскати и спасти погибшаго»(Мф.18,11)… «потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою»(Ин.10,17) за спасение людей, «ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир»(Ин.3,17;12,47) – «на сей час Я и пришел…»(Ин.12,27). В шестом часу дня Спаситель был немилосердно пригвожден гвоздями ко кресту на Голгофе и, спустя три часа, преклонив главу Свою, предал дух Свой Богу. На кресте Иисус принес в жертву Богу Свое Пречистое Тело и Свою Пречистую Кровь за грехи мира. На кресте была принесена Великая Жертва умилостивления и примирения: «яви намъ Господи милость Твою, и спасение Твое даждь намъ»(Пс.84,8). Сия страшная жертва принесена была через заклание Агнца Божия, «предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена…»(1Пет.1,19).
В Евхаристии эта жертва свершается через таинственное преложение Духом Святым хлеба и вина в Тело и Кровь Христову, без страдания, без пролития крови, без смерти. В сем Божественном таинстве истинно верующий соединяется с Господом, ибо без этого соединения нет и не может произойти спасение – «хлебъ, егоже Азъ дамъ, плоть Моя есть, юже Азъ дамъ за животъ мира»(Ин.6,51), «ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать животъ вечный, и Азъ воскрешу его въ последний день»(Ин.6,54). «Сия есть кровь Моя новаго завета, за многи изливаема»(Мк.14,24) во оставление грехов… Таинство Причастия совершается Богом только в православной церкви, у католиков же и протестантов... это всего лишь спектакль, как на подмостках сцены.
В момент крестной смерти Спасителя «завеса церковная раздрася на двое съ вышняго края до нижняго»(Мф.27,51) – Бог разорвал завет с Иудой.Господь лишил убийц Сына завета с Собой – «рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ногъ Твоихъ»(Пс.109,1). Сия завеса в иконах изображается на ветхозаветном храме.
Пребывая телом во гробе, душею Спаситель сошел во ад, связал державно князя тьмы, пленил его царство и освободил души праведных от мучительства его. Своей животворящей смертью Христос избавил людей от вечной смерти и сподобил Царствия Небесного со всеми благоугодившими Ему от века – «ты отверзл еси врата небесная, падением Адамовым заключенная» (Акф.Возн., ик.11). По Своем Воскресении из мертвых и Вознесении со славою на небеса Спаситель тем и падшее естество человеческое совознес с Собой «и от грехов и от вечныя смерти свободиша на веки»(Акф. Возн.,конд.1) – «…егда с плотию Твоею возшел еси на небеса, да состаревшийся мир обновиши возстанием Твоим и на небеса вознесением, показуя нам.., яко жительство наше на небесах есть» (Акф.Возн.,ик.7)
На престоле в немеркнущей славе Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой над Ними, и все небесные силы, немолчно воспевают хвалу Триипостасному Богу – Ты восхотел «вознести и прославить падшее во Адаме естество человеческое, Ты, яко вторый Адам, возшед на высоту небесную, уготовал еси престол Твой во век века и сел одесную Бога и Отца, Божеством Твоим никакоже разлучивыйся Отеческих недр»(Акф.Возн.,конд.7). Пусть «видятъ Славу Мою, юже далъ еси Мне, яко возлюбилъ Мя еси прежде сложения мира»(Ин.17,24). Возрадуемся Господу, возшедшему на небеса, и открывшему путь для всех верующих в Него, кто желает вечной жизни, бесконечной жизни с Богом. «И паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, Егоже царствию не будет конца»(Символ Веры). Ему, принявшему всю власть на небе и на земле, и царствующему с Богом Отцом, слава во веки веков, аминь – «возвестиша небеса правду Его: и видеша вси люди славу Его…»(Пс.96,6), «яко грядетъ, яко грядетъ судити земли: судити вселенней в правду, и людемъ истиною Своею»(Пс.95,13;97,9)…
Еммануил в славе Своей – «Господь воцарися, …седяй на херувимехъ»(Пс.98,1) – «се Отрокъ Мой, Егоже изволихъ, Возлюбленный Мой, Наньже благоволи душа Моя: положу Духъ Мой на Немъ, и судъ языкомъ возвеститъ»(Мф.12,18), «на имя Его языцы оуповати имутъ»(Мф.12,21)… «и возвестятъ небеса правду Его, яко Богъ Судия есть»(Пс.49,6). На иконе Христос сидит с Отцом и на верху Креста в воинском облачении – «и будетъ препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина»(Ис.11,5), «Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения на главу Свою; и облекся в ризы мщения, как в одежду, и покрыл себя ревностью, как плащом» (Ис.59,17), «Он возмет всеоружие – ревность Свою, и тварь вооружит к отмщению врагам, облечется в броню – в правду, и возложит на Себя шлем – нелицеприятный суд; возмет непобедимый щит – святость; строгий гнев Он изострит, как меч, и мир ополчится с Ним против безумцев…»(Прем.5,17-20) еретиков. В подножии ног Его Ангел попирает копьем исконного врага рода человеческого. Последний враг, которого победил Христос Своею животворящей смертью, – это смерть. «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти – грех… Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом»(1Кор.15,55-57;Ос.13,14). Сбылось «слово написанное: поглощена смерть победою»(1Кор.15,54;Ис.25,8). Иисус Христос – Победитель ада и смерти и «узритъ всяка плоть спасение Божие» (Лк.3,6)…
«Драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, и явившегося в последние времена»(1Пет.1,19-20), человечество навсегда избавлено от вечной смерти. «Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею»(Евр.9,26) – и в этом «вечная слава Его и Божество от создания мира»(Рим.1,20). Иисус принес Себя в жертву, чтобы жили другие, чтобы верующие в Него могли услышать глас Сына Божия: «придите, благословении Отца Моего, наследуйте оуготованное вамъ Царствие от сложения мира» (Мф.25,54), далее сказано: «кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как Бог от Своих»(Евр.4,10). По оросу Седьмого собора: спасение рода человеческого – это спасение Словом, через принятие Нового Завета и исповедание Спасителя, следование Христу, исполнение Его заповедей, жаждать благодатного мира с Богом… Особенностью Четырехчастной является размещение сюжетов клейм против часовой стрелки – то отголосок давнего спора в церкви: обходить храм по ходу солнца или против хода солнца.
В Четырехчастной имеется немало композиций традиционной иконографии и их частей, собранных по замыслу митрополита Макария в единую систему образов, чтобы «открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге… дабы соделалось известною… многоразличная премудрость Божия»(Еф.3,9-10), «дабы и вам исполнится всею полнотою Божиею»(Еф.3,19), полнотою познания. И «во всем здесь видна единая мысль, единый разум»[19]. Шаг за шагом, неспеша, через изобразительные символы христианских образов автор раскрывает истинный смысл бытия – «тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его»(Кол.1,26), тайну, сокрытую до времени – «вамъ дано есть разумети тайны Царствия Небесного, онем же не дано есть»(Мф.13,11;Мк.4,11;Лк.8,10) – «тайна Моя – Мне и Моим»[20]. «Да сбудется реченное пророкомъ, глаголющимъ: отверзу въ притчахъ оуста мои: отрыгну сокровенная от сложения мира» (Мф.13,35), «приклоню въ притчахъ оухо мое, отверзу во псалтири ганание мое»(Пс.48,5), «отверзу въ притчахъ оуста моя, провещаю ганания исперва. Елико слышахомъ и познахомъ я, и отцы наши поведаша намъ»(Пс.77,2-3)…
Современники митрополита Макария отмечали в нем дар учительного слова, что он знал «великоразумно всея премудрости и разума глубоких философских учений и богословских книг»[21], что «дана ему от Бога премудрость в Божественном Писании..»[22]. Владыка русской Церкви был поклонником панегерического стиля «плетение словес», ибо эта литературная форма позволяла просвещенному монаху показать свою начитанность и эрудицию, знание святоотеческой мудрости. Этот же стиль «плетения словес» повлиял и на иконопись, на возникновение сложных богословских картин-образов. Многоличная композиция Четырехчастной иконы – это «плетение словес» в красках, свод цитат, метафор, образных выражений из Библии и литургических песнопений. Это сводное толкование в ликах Священного Писания на тему Новозаветного Домостроительства – спасения рода человеческого от первородного греха. Такие «метафорические картины», «богословские поэмы» и «олицетворенные притчи» – это богословие в красках. Как верно заметил в свое время Георгий Филимонов, что в XVI веке «не осталось незатронутой ни одной более или менее выдающейся идеи поэтического мировоззрения христианства, ни одного церковного песнопения, ни одного псалма, без попытки переложить в лица, без олицетворения в иконописи»[23]. В царском Благовещенском соборе, что «на сенях» можно подолгу стоять и любоваться памятником XVI столетия – Четырехчастной иконой. Для историков искусства вызывает интерес не только сложная символика образов, но и живописный строй всего произведения. Восхищает необычайная красочность колорита, древность его композиционного строя – сказочное богатство древней Руси. Былинным духом веет от шедевра митрополита Макария.
В прихотливый чудный венок сливается все разнообразие цвета – золото, алый, белый, рудо-желтый, зеленый, малиновый – изумительная древность вкуса. Череда зримых образов повлекла за собой меняющееся богатство цвета. От живого разноцветья иконы веет радостным, праздничным мироощущением, присущим иосифлянам, иосифлянской традиции письма, идущей от творчества Андрея Рублева. «Любопытной деталью сей иконы являются пометки о цвете, сделанные по левкасу…»[24]. Буслаев Ф. обратил внимание на то, что митрополит Макарий в молодости занимался иконописанием[25]. Возможно, эти пометки на поле иконы были сделаны по указу самого Макария.
На Стоглавом соборе новые эстетические взгляды иосифлян получили живую поддержку молодого царя и их сторонников. Многоличные иконы смутили современников своей отвлеченностью и богословским размахом. Эти непривычные изображения не согласовывались со старыми представлениями о церковном образе, с монументально-величественными формами искусства XV века. Ревнители старины сообщили государю, что «образ Господа и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистыя Его Матери и святых угодников Его сняли и в то место поставили своя мудрования, толкующие от приточ… по своему разуму, а не по Божественному Писанию»[26]. Многоличные изображения своей необычностью вызывали недоумение и ропот недовольства среди мирян. Многие даже заподозрили эти иконы в «западных новизнах». По этому поводу произошла пря между дьяком Иваном Висковатым и иосифлянами.
В своих аргументах против сомнений дьяка посольского приказа, смущенного символичной живописью новгородцев и псковичей, иосифляне обратились к авторитету византийских отцов церкви, обосновавших символизм. Со времен Вселенских соборов в христианском православном богословии утвердилось мнение о необходимости символа, ибо в человеческом языке, как считали святые отцы, не хватает слов выразить наиболее полно Божественную Мудрость… Три года спустя, на соборе 1554 года, митрополит Макарий дал Ивану Висковатому решительный отпор, сказав, что новые иконы писаны по древним греческим образцам согласно Святому Преданию. Владыка усмотрел в сомнениях государева дьяка притворную озабоченность о духовном благочестии. За нежелание внять доводам духовенства, за неповиновение, за непочтение церковной власти его обвинили в смущении православного люда, и во избежание смуты и раскола Висковатого осудили, а сомнения, высказанные им, сочли еретичными – «восстании, Господи, и, вонми суду моему, Боже мой и Господи мой, на прю мою»(Пс.34,23), «суди ми, Боже, и рассуди прю мою: от языка непотребна, от человека неправедна»(Пс.42,1)… На соборе, помимо первообразов, признали еще два вида иконописного изображения – бытийное письмо и притчи.
В ответах митрополита Макария чувствуется личная заинтересованность автора, убежденного иосифлянина, художника и эстета. Настойчивость, с которой владыка защищал новое направление в иконописи, говорило о его желании сохранить жизнь богословскому «умозрению в красах», уберечь свое детище от нападок противников иосифлян. В основе спора лежали две идеологии, «два различных понимания церковного искусства»[27]: традиционное, покоящееся на древности Предания, и новое – многоличный символизм. Борьба с новым направлением в иконописи продолжалась и после смерти Макария. В шестидесятые годы против многоличных картин-образов выступил последователь Максима Грека – Зиновий Отенский. Его попросили высказать свое мнение по поводу иконографии Богоотца Саваофа – вариант композиции Единородный Сыне, смутившей в свое время Висковатого. Зиновий увидел в ней «еретическое мудрование и пьянственнаго безумия шатание»[28]… В том, что многоличный символизм не получил в дальнейшем широкого распространения, удивительного нет, ибо богословствовать с таким размахом и на таком уровне, как митрополит Макарий, могли далеко не все, а лишь избранный круг монашества, искушенный в Священном Писании, святые угодники Божии.
____________________________________________
1-2 Буслаев Ф.И. О русской иконе. Общие понятия о русской иконе. М. 1997 (СПб.1908), с.14.
3-4 там же, с.16.
5 Книга о преподобном Серафиме Саровском чудотворце. Житие, чудеса, духовные наставления. М. 2002, с.644-645, далее: Житие Серафима Саровского, с…
6 Афанасий Великий. О воплощении – в кн. Успенский Л.А. Ук.соч., с.122.
7 Толкования, с...
8-9 Стоглав, гл.41, вопр.7.
10 Толкования, с…
11 Полный молитвослов для мирян по уставу православной церкви. М. 2005, с.18, далее: Молитвослов,с...
12 ЧОИДР. Московские соборы на еретиков. СПб. 1847, ном.3, с.14; Успенский Л.А. Ук.соч.,с.259.
13 Буслаев Ф.И. Ук.соч., с.16.
14 Иосиф Волоцкий. Ук.соч., с134.
15-16 Толкования, с.548, с…
17 из молитвы по прочтении всей Псалтири.
18 Житие Серафима Саровского., с.612.
19-20 Иосиф Волоцкий. Ук.соч., с.130.
21-22 Карташев А.В. Ук.соч., т.1, с.425.
23 Филимонов Г. Очерки русской христианской иконографии. София Премудрость Божия. Вестник общества древнерусского искусства при Московском публичном музее. М.1876, с.131.
24 Журавлева И.А., Качалова И.Я. Благовещенский собор Московского Кремля. Путеводитель. М. 2003, с.171.
25 Буслаев Ф.И. Ук.соч. СПб. 1861, т.2, с.324-325.
26 Успенский Л.А. Ук.соч., с.253-254.
27 там же, с.261.
28 Андреев Н. Инок Зиновий Отенский об иконописании и иконописцах. Прага. 1936, с.269 – в кн. Успенский Л.А. Ук.соч., с.265.
Четырехчастная
Одно из самых загадочных произведений XVI века – Четырехчастная икона из Благовещенского собора Московского Кремля вызывает неизбывный интерес ценителей древнерусского искусства. На ней изображены четыре песнопения: Почи Бог в день седмый от всех дел Своих, Единородный Сыне Слово Божие, Придите люди Трисоставному Божеству поклонимся, Во гробе Плотски. Эти темы литургических песнопений изобилуют образами Священного Писания. Ряды символов, соотношение их между собой, их смысловая взаимосвязь подчинены раскрытию темы Спасения Господом Иисусом Христом рода человеческого от первородного греха. Иконописный образ, подчиняясь запросам просвещенного монашества, теперь уже «стремится к отражению религиозных и богословских идей, – и нигде он не достигает этой цели полнее, как в многоличных изображениях, которые, истолковывая текст, являются как бы богословскими поэмами»[1]. Четырехчастная икона была написана псковскими художниками в конце сороковых годов по рисункам самого митрополита Макария. По слову VII Вселенского собора составление новых иконописных композиций поручалось святым отцам, а живописцы были лишь художественными исполнителями…
«Четыре многоличныя иконы»[2], расположенные на одной доске, в своей совокупности дают просвещенному уму пищу для размышления и представляют собой наиболее полное сводное толкование в ликах темы Спасения. Сюжет клейма Почи Бог в день седмый от всех дел Своих(Евр.4,4) делится на две части: «отверстое небо», где в зареве вечной славы в окружении бесплотных сил Господь Бог почил от всех дел на одре, после того, как по обетованию была предустановлена Искупительная Жертва – Распятие Христа и Его Вознесение.
В скинии Божией по сторонам от Него в ореолах славы, символизирующих недро Отчее – «лоно Отчее», образы Христа. Слева – распятый Христос. «Христов образ на кресте в лоне Отчи»[3] – «Единородный Сынъ, сый въ лоне Отчи…»(Ин.1,18), «Азъ и пославый Мя Отецъ»(Ин.8,16). Послание Его Богом Отцом на всемирную Жертву. Обнаженный Иисус укрыт «невещественными крилами» с Духом Святым над Собой в недре Божием – «Духъ Господень на Мне…»(Ис.62, 1-2;Лк.4,18-19), «иже от Отца исходитъ»(Ин.15,26). Справа, в «лоне Отчи» обнаженный Иисус с ангельскими крыльями – «криле яко голубине»(Пс.54,7) по Своем Вознесении: «Азъ душу Мою полагаю, да паки приму ю»(Ин.10,17), «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее» – возвращение Сына к Богу Отцу – «изыдохъ от Отца, и приидохъ въ миръ: и паки оставляю миръ, и иду ко Отцу»(Ин.16,28), «Азъ прославихъ Тя на земли, дело совершихъ, еже далъ еси Мне да сотворю. И ныне прослави Мя Ты, Отче, оу Тебе Самого славою, юже имехъ оу Тебе, прежде миръ не бысть»(Ин.17,4-5).Восьмиконечный нимб у Христа указывает на Премудрость Божию – «не посла бо Богъ Сына Своего въ миръ, да судитъ мирови, но да спасется Имъ миръ»(Ин.3,17). Своею плотию Он искупил род человеческий от первородного греха… потому Иисус и изображен обнаженным. Он Собою спас весь мир. В верхней части композиции находится образ Божией Матери Знамение – «сего ради дастъ Господь Самъ вамъ знамение: се, Дева во чреве прииметъ и родитъ Сына, и нарекутъ имя Ему Еммануилъ, еже есть сказаемо: съ нами Богъ»(Ис.7,14;Мф.1,23). Образъ Божией Матери Знамение – символ Боговоплощения, символ Воплощения Сына Божия, Слова Божия. Пресвятая Дева, «предызбранная от Бога прежде сложения мира»(Акф.Введ.Пр.Б.,конд.7)… В треугольных обрамлениях образы Иезекииля – символы четырех апостолов Евангелия.
Внизу клейма Сотворение первых людей – «и сотвори Богъ человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори ихъ» (Быт.1,27), и «сотвори Богъ Адама, по образу Божию сотвори его» (Быт.5,1). Но первородная гармония длилась недолго. По наущению диавола Ева и Адам вкусили запретный плод, и через их непослушание в мир, доселе чистый и совершенный, вошел грех. В криволинейном обрамлении – «яко вода мимотекущая»(Пс.57,8), «оубо прейде душа наша воду непостоянную»(Пс.123,5), «яко слава скоротекущая»… Адам и Ева «по изгнании из рая»[4] в «земли забвенней»(Пс.87,14)… Ангел Господень наставляет Адама и Еву на ручное дело, кормиться от трудов своих; диавол наущает Каина убить Авеля, Каин рыдает по убитому брату, Адам и Ева оплакивают сына – с грехом смерть вошла в мир. Последствия греха изменили весь миропорядок бытия: гармония человека с Богом нарушилась, и изгнанные из рая Адам и Ева, а с ними и все их потомки, узнали нужду и голод, болезни и смерть. Символичные изображения четырех сторон света в виде трубящих ангелов и образы зверей дополняют нижнюю композицию клейма – «яко Мои суть вси зверие дубравнии, скоти в горахъ и волове»(Пс.49,10).
Существование от века в лоне Отчем распятого Христа – обетованного миру Мессию и прародительское грехопадение – то, что требовало Его Искупительной Жертвы, ибо после падения Адама род человеческий подвергся тлению, а с ним и весь мир. Христос – это новый Адам. И только Он по воле Бога Отца спасет мир от гибели, от вечной смерти. Своей Животворящей Смертью и Вознесением Сын Божий даровал людям вечную жизнь – «и аще Азъ вознесенъ буду от земли, вся привлеку къ Себе»(Ин.12,32), «веруяй въ Мя, имать животъ вечный»(Ин.6,47) – имеет жизнь вечную. И «веруяй въ Мя не веруетъ въ Мя, но въ пославшаго Мя»(Ин.12,44), ибо «Азъ от Себе не глаголахъ: но пославый Мя Отец, той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю. И вемъ, яко заповедь Его животъ вечный есть…»(Ин.12,49-50) – заповедь Его жизнь вечная есть. Сын Человеческий – Спаситель для того и пришел в мир, чтобы отдать душу Свою за избавление многих (Мк.10,45) – за избавление от рабства греха, от рабства смерти в жизнь вечную, жизнь с Богом.
Диавол обольстил Еву и с нею пал Адам, но Господь, любя свое творение, даровал им Искупителя и дал всему роду человеческому Заступницу пред Богом – Пречистую Божию Матерь за «самых отчаянных грешников»[5] – «радуйся, от начала веков во главизну нашего спасения предызбранная»(Акф.Б.М. Тихв.,ик. 6), «радуйся, яко на Тебе почи благоволение Отчее; радуйся, яко в Тебе воплотися Сын Божий, Спас миру»(ик.7), «радуйся, послушанием Своим преслушание Евы исцелившая. Радуйся, затворенный Эдем отверзшая»(ик.2)…
При освящении Ветхозаветной Троицы поется стихира: Придите, люди, Трисоставному Божеству поклонимся, Сыну в Отце со Святым Духом… – название второго клейма иконы. В верхней части композиции в круге вечности изображен Ветхий Деньми со всеми предстоящими Ему небесными силами – «Богъ седитъ на престоле святемъ Своемъ» (Пс.46,9); в средней – три праздника: в центре – Рождество Христово, по сторонам – Благовещение иКрещение; в нижней – изображен православный люд – чада Божии – и оубоятся языцы имене Господня, и вси царие земстии славы Твоея»(Пс.101,16), «блаженъ языкъ, емуже есть Господь Богъ его, люди, яже избра въ наследие Себе»(Пс.32,12), «возвеличите Господа со мною, и вознесемъ имя Его вкупе»(Пс.33,4) – «князи людстии собрашася съ Богомъ Авраамлимъ»(Пс.46,10)… В венцах стоят царь Давид и Соломон, и, отдельно, русские государи с народом Бога Всевышнего. Богословский смысл этого сюжета клейма раскрывает сорок девятый псалом: «Богъ яве приидетъ… и не премолчитъ… призоветъ небо свыше, и землю, разсудити люди Своя. Соберите Ему преподобныя Его… Оуслышите, люди Мои, и возглаголю вамъ: Израилю, и засвидетельствую тебе: Богъ, Богъ твой есмъ Азъ»(Пс.49,3-7). По замыслу митрополита Макария Господь изображен с тремя лучами немеркнущей славы Своей, силы Своей. Исхождение Всесвятого Духа на три события новозаветного времени, в коих Он явил Свою благую волю: Благовещение, Рождество Христово и Крещение. Благовещение – «и отвещавъ Ангелъ рече Ей: Духъ Святый найдетъ на Тя, и сила Вышняго осенитъ Тя: темже и раждаемое Свято, наречется Сынъ Божий»(Лк. 1,35)… «яко не изнеможетъ оу Бога всякъ глаголъ»(Лк.1,37). Рождество Христово – «Сын Мой еси Ты, Азъ днесь родихъ Тя»(Пс.2,7), «се Ангелъ Господень во сне явися ему, глаголя: Иосифе, сыне Давидовъ, не оубойся приятии Мариамъ жены твоея: рождшеебося въ Ней от Духа есть Свята…»(Мф.1,20), «и роди Сына своего Первенца, и повитъ Его, и положи Его въ яслехъ: зане не бе имъ места во обители…»(Лк.2,7). Крещение – «отверзеся небо, и сниде Духъ Святый телеснымъ образомъ, яко голубь, Нань: и гласъ съ небесе бысть, глаголя: Ты еси Сын Мой возлюбленный, о Тебе благоволихъ»(Лк.3,21).
За девять месяцев до Рождества Христова благовестник таин Божиих архангел Гавриил явился к Пресвятой Деве с радостной вестью о грядущем рождении от Нее Сына Божия, Спасителя мира – «радуйся, утробо Божественного Воплощения», «радуйся, падшего Адама воззвание; радуйся, слез Евиных избавление»(Акф. Б.М.,ик.1). Благая весть о грядущем Рождестве Христовом была возвещена людям – «днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление: Сын Божий сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует…»(Акф.Б.М.,троп., глас 4).
В ночной тиши свершилось дивное чудо, в мир явился Спаситель – Мессия, Тот о Ком возвещали пророки. «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови светъ разума, в нем бо звездам служащие, звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока. Господи, слава Тебе!»(троп.,глас 4) – «Дева днесь Присущественного рождает, и земля вертеп Неприступному приносит… нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог»(конд.,глас 3). Бог исполнил Свое обещание – в мир явился Спаситель. Ангел Господень возвестил пастухам: «се бо благовествую вамъ радость велию, яже будетъ всемъ людемъ: Яко родися вамъ днесь Спасъ, иже есть Христос Господь, во граде Давидове. И се вамъ знамение: обрящете Младенца повита, лежаща въ яслехъ. И внезапу бысть со Ангеломъ множество вой небесныхъ, хвалящихъ Бога, и глагоющихъ: Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, во человецехъ благоволение»(Лк.2,10-13)… «Мати Сионъ речетъ: Человекъ, и Человекъ родися въ немъ, и Той основа и Вышний»(Пс.86,5). Рождество Христово – «велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти, оправдася в Дусе, показася ангеломъ, проповеданъ бысть во языцехъ, веровася въ мире, вознесеся во славе»(1Тим.3,16). Рождество Христово – это торжество примирения человека с Богом. Через Свое Воплощение Сын Божий обновил в человеке образ Божий, искаженный грехопадением Адама[6].
Святое Богоявление – Крещение Господне. Иисус Христос, достигнув по человеческому естеству тридцати лет, всенародно через крещение вступил на Свой путь спасения рода людского от вечной смерти. Иисус принял крещение от раба, не имея в том нужды, дабы, как он сказал Иоанну, «исполнить всякую правду… водами погребсти человеческие грехи»[7]. Под правдой понимается воля Божия. При этом миру явилась Святая Троица – «во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух, в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, Слава Тебе!»(Троп.на Крещ.,глас 4)… В Святом Крещении человек очищается от первородного греха, сообщаемое ему через рождение – «се бо в беззакониихъ зачатъ есмь, и во гресехъ роди мя мати моя»(Пс.50,7), писал Давид. Сам Иисус сказал Никодиму, князю еврейскому: «аминь, аминь глаголю тебе аще кто не родится водою и Духомъ, не можетъ внити во Царствие Божие»(Ин.3,5).
Из-за поднявшихся в народе толков, Иоанн IV на Стоглавом соборе обратился к собравшемуся духовенству с вопросом: «здесь в исподнем ряду пишут цари и князи, и святители, и народ, которые живы суще… И о том разсудити от святых отец писаний, достоит ли писати живых и мертвых на святых иконах молящихся»[8]. В ответном слове в качестве примера, упомянули существующие иконографические изводы: Воздвижение Креста Господня, Покров, Происхождение Честных Древ Креста Господня, да Страшный Суд[9]… Верующий люд на иконе – это те, ради которых свершается Спасение – народ Божий, чада Божии – «беззаконий бо ради своихъ смиришася»(Пс.106,17). «Внегда собратися людемъ вкупе, и царемъ еже работати Господеви»(Пс. 101,23), «хвалите Господа от земли… царие земстии, и вси людие, князи, и вси судии земстии: юноши и девы, старцы съ юнотами. Да восхвалятъ имя Господне…»(Пс.148,7-13), «не мертви восхвалятъ Тя Господи, ниже вси низсходящие во адъ: но мы живи благословимъ Господа от ныне и до века»(Пс.113,25). «Не намъ Господи, не намъ, но имени Твоему даждь славу о милости Твоей и истине Твоей»(Пс. 113,9), «и оубоятся языцы имене Господня, и вси царие земстии славы Твоея»(Пс.1-1,16).
Тропарь: Во гробе плотски во аде же с душею яко Бог в раи же с разбойником и на престоле со Отцем и Духом, вся исполняй, Неописанный», что поется в продолжение всей Светлой Седмицы по Пасхе, стал темой третьего клейма иконы. Ее композиция делится на три части: в нижнем ярусе – два каноничных сюжета: Положение во гроб и Сошествие во ад, в среднем – отверстые Христом «райские врата» и Христос с благоразумным разбойником в раю – «аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши въ раи»(Лк.23,43). По другую сторону от райских врат – Иоанн Предтеча проповедует «сущим во аде» праведникам пришествие Спасителя – Иисуса Христа. В верхнем ярусе – «небеса отверстые» и Сын Человеческий одесную Бога Отца(Деян.7,56). Новозаветная Троица – Христос , сидящий одесную Отца Своего, и Дух Святой над Ними в виде голубя – «криле голубине посребрене, и междорамия ея въ блещании злата»(Пс.67,14) на фоне восьмиконечной звезды – символа Божественной Премудрости, все устрояющей во благо – «и оузрите Сына Человеческого одесную седяща Силы»(Мк.14,62), и «давидятъ славу Мою, юже далъ еси Мне, яко возлюбилъ Мя еси прежде сложения мира»(Ин.17,24)…Наконец, свершилось то, ради чего Сын Божий сошел на землю – на Кресте Иисус издал Свой последний вздох, который потряс весь мир: «совершишися»(Ин.19,30)[10]. Христос страдал ради людей и отдал жизнь Свою за спасение мира – «распятие и смерть спасения ради право в Тя верующих претерпети изволил еси» (Млтв.,с.18). Пришли близкие Ему: пришла Матерь, апостолы, мироносицы и в глубоком горе сняли с креста Пречистое Тело Его и положили на землю, и горький плач сотворили над Ним, а затем совершили обряд погребения.
Богословский смысл нижней части композиции клейма Во гробе Плотски раскрывают тропари воскресные: в Великую Субботу Страстной Седмицы воспоминается о пребывании тела Христова во гробе – «камени запечатану от иудей и воином стрегущим Пречистое Тело Твое, воскресл еси тридневный, Спасе, даруяй мирови жизнь…»(глас1). Пребывая Своим телом во гробе, душею Иисус спустился во ад, где ожидая, по обетованию Божию, пришествия в мир Спасителя, томились души праведных ветхозаветного времени «от мрака греховнаго взывающа»(Песнь5). В этот день Господь силою Своих Крестных страданий извел из ада прародителей Адама и Еву – «егда снизшел еси к смерти, Животе безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества, егда же и умершия от преисподних воскресил еси, вся силы небесные взываху: Жизнодавче, Христе Боже наш, слава Тебе»(глас2). Своею смертию Иисус победил смерть и избавил людей от вечной гибели – «да веселятся небесная, да радуются земная, яко сотвори державу мышцею Своею Господь, попра смертию смерть, первенец мертвых бысть; из чрева адова избави нас и подаде мирови велию милость» (глас3)…
Образ рая с благоразумным разбойником перекликается с седьмым гласом воскресных тропарей – «разрушил еси Крестом Твоим смерть, отверзл еси разбойнику рай, мироносицам плач преложил еси и апостолом проповедати повелел еси, яко воскреслъ еси, Христе Боже, даруяй мирови велию милость»… тут же и первый апостол Христов – «великий Иоанне, Пророче, Предтече и Крестителю Господень»(Акф.Ин.Пред.,конд.1) во «чреве адовом» – «спасти мир Пришедшего во плоти Христа Бога благовестил еси и сущим во аде, якоже бо денница, предходящая солнцу, осветил еси во тьме и сени смертней седящих. Отнюдуже вскоре Господем изведен был еси со всеми от века праведными, поя Ему, яко Избавителю и Победителю смерти: Аллилуиа.»(Акф.Ин.Пред., конд.10) – «еда познана будутъ во тьме чудеса твоя, и правда Твоя въ земли забвенней»(Пс.87,12-13)…
У «страшного Престола Владычня», что сияет в славе вечной, по ту и другую сторону от Триединого Бога – извод Новозаветной Троицы, предстоят ангелы Господни в белых одеждах, сотканных из благодати Духа Святого. «Проповедницы Божественныя Славы, начальнейшие чини ангельские, сущии на высоте небесней Господствия, Престоли, многоочитии Херувими и шестокрилатии Серафими, отверзоша вкупе вся высоты небесныя, сретающе Тя, Владыко всяческих… во плоти ныне грядый сести одесную Отца» (Акф.Возн.Госп.,конд.6). «Видевше преславное Твое с плотию на небеса восхождение, Царю твари, чини ангельстии, долу преклоньшеся, ужасашеся, глаголаху силам горнейшим: возмите врата вечная, яко грядет Царь Славы, отверзитеся небеса, и вы, небеса небес, воспримите Господа сил и поклонитеся Ему вопиюще: Иисусе, славы Отчия сияние… Иисусе, велий и хвальный зело… правду Твою в небесех возвести»(Акф.Возн.Госп., ик.5).
По промыслу Пресвятой Троицы свершилось спасение мира. По совершении Своего земного служения Сын Божий вознесся на небо со славою и навсегда воссел одесную Отца – «Ты, яко вторый Адам, возшед на высоту небесную, уготовал еси Престол Твой во век века, и сел еси одесную Бога и Отца, Божеством Твоим никакоже разлучивыйся Отеческих недр»(Акф.Возн.Госп.,конд.7). «Двери небесе отверзе…»(Пс.11,23) – «Ты отверзл еси врата небесная, падением Адамовым заключенная, и… открыл еси путь всякой плоти во обители Отца Твоего»(Акф.Возн.Госп.,ик.11), «придите и внидите враты Моими»(Акф.Возн.Госп., конд. 3)… Немаловажной деталью композиции третьего клейма является изображение врат по сторонам Владычного Престола – «врата небесные»(Быт.28,16), «врата вечная», «врата правды»(Пс.117,19), «дверь покаяния», «дверь спасения», «двери жизни», «двери Царствия Христова» – «это не что иное, как дом Божий, это врата небесные»(Быт.28,17), «сия врата Господня, праведнии внидутъ в ня»(Пс.117,20), «внидите во врата Его во исповедании…»(Пс.99,4), «любитъ Господь врата Сионя паче всехъ селений Иаковлихъ»(Пс. 86,2). Это «врата вечная»(Пс.23,7) – «возмитеся врата вечная, и внидетъ Царь Славы. Кто есть сей Царь Славы; Господь силъ, той есть Царь Славы»(Пс.23,9-10). Иисус сказал ученикам Своим: «подвизайтеся внити сквозе тесная врата: яко мнози, глаголю вамъ, взыщутъ внити и не возмогутъ»(Лк.13,24), «аминь аминь, глаголю вамъ, яко Азъ есмъ дверь…»(Ин.10,7) смиренным и незлобивым, «Азъ есмь дверь: Мною аще кто внидетъ, спасется…»(Ин.10,9).
Сюжет четвертого клейма Единородный Сыне заимствован из литургии Иоанна Златоуста. По окончании второго антифона поется песнь: «Единородный Сыне и Слове Божий, бессмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас». В песнопении говорится о исполнении Слова Отчего, о победе Спасителя над смертью.По замыслу митрополита Макария Христос изображен трижды – в образе Еммануила, в композиции Не рыдай Мене Мати и Победителем ада и смерти. Положение во гроб и Сошествие во ад из третьего клейма иконы здесь получили свое дальнейшее развитие и осмысление – Христос во гробе, оплакиваемый Матерью и Христос – Победитель ада и смерти.
В композицию клейма Единородный Сыне входит изображение девятой песни канона Великой Субботы: «Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе, Егоже во чреве без семени зачала еси Сына: восстану бо и прославлюся, и вознесу со славою, непрестанно яко Бог, верою и любовию Тя величающыя» – Христос во гробе, обнимаемый Богородицей. Смерть, пришедшая в мир, не могла удержать Единородного, она была побеждена Им. Его положили во гроб, Он сошел во ад и Своим Воскресением расторг узы ада, и исшел Победителем с сонмом праведников, и Вознесся «яко Бог» и воссел на престоле славы Своей и Отчей… Но основная тема здесь – Его Вознесение и Его победа над адом и смертью.
В левом нижнем углу клейма – изображение смерти в образе бледного всадника на звере из Апокалипсиса, шествующего по полю брани с орудиями смерти за спиной: пикой, топорищем, «стрелами беса лукавого», дабы «снесте плоти царей и плоти крепкихъ и плоти тысящниковъ… и плоти всехъ свободныхъ и рабовъ, и малыхъ и великихъ»(Откр.19,18) и зверье дикое поедает тела мертвецов – «се, конь бледъ, и седяй на немъ, имя ему смерть: и адъ идяше вследъ его: и дана бысть ему область… оубити оружиемъ и гладомъ, и смертью и зверями земными»(Откр.6,8), «положиша трупия рабъ Твоихъ брашно птицамъ небеснымъ, плоти преподобныхъ Твоихъ зверемъ земнымъ»(Пс.78,2), «трупы их будут пищею птицамъ небесным и зверям земным»(Ис.34,20)…
В правом нижнем углу Христос-Победитель с мечом в деснице на вершине креста над низверженным адом – «возшелъ еси на высоту, пленилъ еси пленъ…»(Пс.67,19) и сокрушил Господь «врата медная, и вереи железныя сломи»(Пс.106,16) – «возбранный Воеводо и Господи, ада победителю, яко избавлься от вечныя смерти»(Акф.И.Х.,конд.1)… Слева от Христа падшия ангелы, идущие в бездну – «от славы своея изриновени быша»(Пс.48,15), «да постыдятся нечестивии и снидутъ во адъ»(Пс.30,18), «тии от руки Твоея отриновени быша»(Пс.87,6), «да будетъ путь ихъ тьма и ползокъ, и Ангелъ Господень прогоняяй ихъ»(Пс.34,6)… и скажет Иисус «сущымъ ошуюю Его: идите от Меня проклятии во огнь вечный, оуготованный диаволу и ангеламъ его»(Мф.25,41). Крест Христов – «радуйся, Пречестный и Животворящий Кресте Господень, прогоняй бесы силою на Тебе пропятого Господа нашего Иисуса Христа, во ад сшедшего и поправшего силу диаволю, и даровавшего нам Тебе Крест Свой Честный на прогнание всякого супостата»(Млтв.). Справа от Креста архангел Михаил попирает копием диавола – «мы ведуще сатану под ногама Твоима повержена»(Акф.Арх.Мих.,ик.4)… «и в темных сенех преисподней, идеже глубиннаго змия связал еси узами силы Господней»(конд.11).
Внешний вид воинского облачения Христа-Победителя напоминает доспехи воинов-святых на православных русских иконах – «препояши мечь Твой по бедре Твоей, Сильне»(Пс.44,4)... На соборе 1554 года митрополит Макарий дал объяснение этому образу: «о том и в Премудрости пишут, и в псалме Давидовомъ и Песне: облечется в броня правды, и возложитъ шлем, и суд нелицемерен приимлет и поострит гнев на противныя, противник же есть диавол и его бесове и человецы еретицы… иже не праве о Боге мудрствующеи, их же убиет Господь духом уст Своих»[12] – то «родъ строптивъ»(Пс.77,8), «яко не вероваша Богови»(Пс.77,22), «и не пощаже от смерти душъ ихъ»(Пс.77,50), и «поношение вечное даде имъ»(Пс.77,66).
Вверху клейма изображен Христос в образе Отрока – Еммануила в круге вечности с «тетраморфом в деснице»[13] и свитком в левой руке – Словом Божиим. «Господь воцарися… седяй на херувимехъ»(Пс.98,1). Он был «облеченъ въ ризу червлену кровию. И нарицается имя Его Слово Божие»(Откр.19,13)… Окружают Его все небесные силы: «все естество ангельское безпрестани славитъ пресвятое имя Твое, Иисусе, на небеси, Свят, Свят, Свят, вопиюще»(Акф.И.Х.,конд.9). Единородный Сын во славе – «егда приидетъ во славе Своей и Отчей, и святыхъ ангелъ» (Лк.9,26)… и «да видятъ славу Мою, юже далъ еси Мне, яко волюбилъ Мя еси прежде сложения мира»(Ин.17,24). Выше Дух Святой в виде голубине и Бог Отец в двойном круге и «как круг не имеет ни начала, ни конца, так и Бог безначален и бесконечен»[14] – «везде Сый и вся исполняй, Единый и Тойжде вчера, днесь и во веки»(Акф.Жив.Троице, ик.1)…
По сторонам Еммануила изображены две храмины «во образ Древняго и Нового вкупе Заветов»(Вел.канон на среду, песнь4), слева – ветхозаветная, справа – новозаветная. Господь сказал: «разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю»(Ин.2,19) – разорите церковь ветхозаветную и Я тремя днями создам новозаветную. На месте ветхозаветного храма возникла церковь Христова. Ангел на фоне ветхозаветного храма стоит на камне и держит сферу с монограммой Христа – «се, Азъ полагаю во основание Сиону камень многоцененъ, избранъ, краеуголенъ, честенъ, во основание ему, и веруяй въ онь не постыдится»(Ис.28, 16), «и на семъ камени созижду церковь Мою, и врата ада не одолеютъ ей»(Мф.16,18), «камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла…»(Пс.117,22)…
Ангел на ступенях новозаветной церкви держит в руке чашу – символ Святой Чаши. «Сия чаша, новый заветъ Моею кровию, яже за вы проливается»(Лк.22,20). Евхаристическая Чаша – чаша Царя Небесного. Пейте из нее – чаши Причастия, все, «сия есть кровь Моя новаго завета»(Мк.14,24). «Чаша благословения»(1Кор.10, 16), «Чаша Господня»(1Кор.10,21), «Чаша Жизни». В таинстве Евхаристии человек приникает к краю духовной чаши, дабы соединиться с Господом и принять благодать Духа – «чашу спасения приму, и имя Господне призову»(Пс.115,4), «Господь часть достояния моего, и чаши моея…»(Пс.15,5), «и чаша Твоя оуповающи мя, яко державна»(Пс.22,5).
Чаша Страданий… Горька была чаша людских грехов, вины перед Богом, которую должен был пить Он – Агнец Божий. «Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидетъ от Мене чаша сия: обаче не якоже Азъ хощу, но якоже Ты»(Мф.26,39), «Отче Мой, аще не можетъ сия чаша мимоити от Мене, аще не пию ея, буди воля Твоя»(Мф.26,42)… Он добровольно решил до конца испить чашу праведного негодования Божия за людские грехи, за их неблагодарность. «И Господь возложил на Него грехи всех нас»(Ис. 53,6) – «чашу, юже даде Мне Отецъ, не имамъ ли пити ея»(Ин. 18,11).
Смертная Чаша – «и даша въ снедь Мою желчь, и въ жажду Мою напоиша мя оцта»(Пс.68,22). Господь послушно принял чашу с горьким питием…Он один за всех пил чашу гнева Божия – «яко чаша в руце Господни, вина нерастворена»(Пс.74,9). Чаша, которую подал Ему Отец Его, потопила бы весь мир, если бы не Он осушил ее[15] – «наказание мира нашего было на Нем»(Ис.53,5). В день опресноков был заклан Иисус как жертвенный агнец – в сей день был заклан Агнец Божий за грехи мира[16].
Два архангела – Михаил и Гавриил – два благовестника воли Божией, у одного сфера благодати Божией – «благодать же и истина Иисусъ Христомъ бысть»(Ин.1,17), у другого – чаша. Ангелы со светилами в поднятых руках – символы дня и ночи. Ночь сменилась днем – Ветхий Завет сменился Новым… архангел Михаил – предстатель Ветхого Завета, архангел Гавриил – Нового Завета, и оба они исполнители Слова Божия.
Единородный Сын – Слово Божие крестом Своим попрал смерть и даровал вечную жизнь – «честным Крестом главу врага спасения человеческого сокрушивый», «слава Тебе, Христе, победителю смерти и ада», «слава Животворящему Кресту, силою твоею мы побеждаем» – «радуйся, яко распростершися не тебе Христом преступление Адама и Евы, простерших руце ко древу запрещенному, упразднися», «радуйся, яко Пострадавшим и Умершим на тебе жало смерти, сокрушися»(Акф.Ч.иЖ.Кресту, ик.1). Для православного русского человека Крест – священный символ христианского Спасения. Семьдесят третье правило V-VI Вселенского собора гласит: «поелику животворящий Крест явил нам спасение: то подобает нам всякое тщание употребляти, да будет воздаваема подобающая честь тому, через что мы спасены от древнего грехопадения»…
Богословский смысл Четырехчастной раскрывается в последовательном и взаимном рассмотрении клейм и «обращен ко всем хотящим жати спасение»(Акф.И.Х.,конд.3). В первом клейме говорится о Предустановлении Искупительной Жертвы – «сего ради даст Господь Самъ вамъ знамение: се, Дева во чреве зачнетъ и родитъ Сына, и наречеши имя Ему Еммануилъ»(Ис.7,14), «еже есть сказаемо: съ нами Богъ»(Мф.1,23); во втором клейме – Воплощение Слова Божия: Благовещение – Непорочное Зачатие Пресвятой Девы Марии, Рождество Иисуса Христа – Сына Божия, Крещение Христово; в третьем клейме – Исполнение Слова Божия, Исполнение Его Божественной воли: крестная Смерть Спасителя – Положение во гроб, Сошествие во ад, Христос во славе со Отцом и Духом – «не посла бо Богъ Сына Своего въ миръ, да судитъ мирови (осудит мир), но да спасется Имъ миръ»(Ин.3,17); в четвертом клейме – Вознесение Христа: Еммануил во славе – «се, Отрокъ Мой, Его же изволихъ, Возлюбленный Мой, Наньже благоволи душа Моя: положу Духъ Мой на Немъ, и судъ (грядущий) языкомъ возвеститъ… И на имя Его языцы оуповати имутъ»(Мф.12,18-21)… Он – Победитель ада и смерти… Дело спасения рода человеческого свершилось. Но тема не исчерпывается внутри одного клейма, она продолжается и в других клеймах «цки», дополняется и получает в итоге наиболее полное свое осмысление. Свою будущую икону на тему Домостроительства нашего спасения митрополит Макарий задумал по образу Четвероевангелия, опираясь на Слово Божие, – ибо «не о хлебе единомъ живъ будетъ человекъ, но о всяцемъ глаголе исходящемъ изо оустъ Божиихъ»(Мф.4,4). Един есть Бог, сотворивший небо и землю и создавший из персти земной человека Словом уст Своих и Духом; Слово это – Сын Божий и Бог – «вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, Оно было вначале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть»(Ин.1,1-3), «и мир через Него начал быть»(Ин.1,10). Когда Бог творил мир, Он предвидел о грядущем падении человеков, и чтобы спасти Свое творение Его Сын – Слово Божие станет плотью – «и Слово плоть бысть, и вселися въ ны, и видехомъ славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины» (Ин.1,14), «Единородный Сынъ, сый въ лоне Отчи»(Ин.1,18) Он явил… – «се Агнец Божий, вземляй грехи мира»(Ин.1,29). Бог так возлюбил мир, что отдал Сына своего Единородного, «да всякъ веруяй въ Онь не погибнетъ, но имать животъ вечный»(Ин.3,15), дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. «Егоже вся тварь небесных силъ страхомъ трепещутъ: низу на земли неизреченнаго Твоего человеколюбия смотрение оудивилъ еси, посланиемъ возлюбленнаго Твоего Отрока, Его же от безначальныхъ недръ Твоея Отеческия славы, неразлучнымъ Божествомъ отрыгнулъ еси, да человеки со ангелы во единъ составъ оустроитъ»[17].
Иисус Христос и есть обетованный миру Мессия – истинный Бог и Человек – «Царь Израилев», пришедший спасти «люди Своя» от рабства греха. То, что Адам не мог осуществить, то по промыслу Божиему дано было осуществить второму Адаму – Спасителю – и «посла бо Богъ Сына Своего въ миръ… да спасется Имъ миръ»(Ин. 3,17). Бог потому и стал человеком, чтобы обоготворить Адама[18], а вместе с ним и весь человеческий род – «Сей есть воистину Спасъ миру, Христос»(Ин.4,42). Благовещение – Непорочное Зачатие Девы Марии, Рождество во плоти Господа, Бога и Спасителя Иисуса Христа, Крещение Господне – Христос вступил на путь Своего служения во имя спасения людей, проповедуя «Евангелие Царствия Божия» – начало Его крестного пути…
Христос явил Себя миру, «чтобы отдать душу Свою за искупление многих»(Мф.20,28). «Прииде бо Сынъ Человеческий взыскати и спасти погибшаго»(Мф.18,11)… «потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою»(Ин.10,17) за спасение людей, «ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир»(Ин.3,17;12,47) – «на сей час Я и пришел…»(Ин.12,27). В шестом часу дня Спаситель был немилосердно пригвожден гвоздями ко кресту на Голгофе и, спустя три часа, преклонив главу Свою, предал дух Свой Богу. На кресте Иисус принес в жертву Богу Свое Пречистое Тело и Свою Пречистую Кровь за грехи мира. На кресте была принесена Великая Жертва умилостивления и примирения: «яви намъ Господи милость Твою, и спасение Твое даждь намъ»(Пс.84,8). Сия страшная жертва принесена была через заклание Агнца Божия, «предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена…»(1Пет.1,19).
В Евхаристии эта жертва свершается через таинственное преложение Духом Святым хлеба и вина в Тело и Кровь Христову, без страдания, без пролития крови, без смерти. В сем Божественном таинстве истинно верующий соединяется с Господом, ибо без этого соединения нет и не может произойти спасение – «хлебъ, егоже Азъ дамъ, плоть Моя есть, юже Азъ дамъ за животъ мира»(Ин.6,51), «ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать животъ вечный, и Азъ воскрешу его въ последний день»(Ин.6,54). «Сия есть кровь Моя новаго завета, за многи изливаема»(Мк.14,24) во оставление грехов… Таинство Причастия совершается Богом только в православной церкви, у католиков же и протестантов... это всего лишь спектакль, как на подмостках сцены.
В момент крестной смерти Спасителя «завеса церковная раздрася на двое съ вышняго края до нижняго»(Мф.27,51) – Бог разорвал завет с Иудой.Господь лишил убийц Сына завета с Собой – «рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ногъ Твоихъ»(Пс.109,1). Сия завеса в иконах изображается на ветхозаветном храме.
Пребывая телом во гробе, душею Спаситель сошел во ад, связал державно князя тьмы, пленил его царство и освободил души праведных от мучительства его. Своей животворящей смертью Христос избавил людей от вечной смерти и сподобил Царствия Небесного со всеми благоугодившими Ему от века – «ты отверзл еси врата небесная, падением Адамовым заключенная» (Акф.Возн., ик.11). По Своем Воскресении из мертвых и Вознесении со славою на небеса Спаситель тем и падшее естество человеческое совознес с Собой «и от грехов и от вечныя смерти свободиша на веки»(Акф. Возн.,конд.1) – «…егда с плотию Твоею возшел еси на небеса, да состаревшийся мир обновиши возстанием Твоим и на небеса вознесением, показуя нам.., яко жительство наше на небесах есть» (Акф.Возн.,ик.7)
На престоле в немеркнущей славе Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой над Ними, и все небесные силы, немолчно воспевают хвалу Триипостасному Богу – Ты восхотел «вознести и прославить падшее во Адаме естество человеческое, Ты, яко вторый Адам, возшед на высоту небесную, уготовал еси престол Твой во век века и сел одесную Бога и Отца, Божеством Твоим никакоже разлучивыйся Отеческих недр»(Акф.Возн.,конд.7). Пусть «видятъ Славу Мою, юже далъ еси Мне, яко возлюбилъ Мя еси прежде сложения мира»(Ин.17,24). Возрадуемся Господу, возшедшему на небеса, и открывшему путь для всех верующих в Него, кто желает вечной жизни, бесконечной жизни с Богом. «И паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, Егоже царствию не будет конца»(Символ Веры). Ему, принявшему всю власть на небе и на земле, и царствующему с Богом Отцом, слава во веки веков, аминь – «возвестиша небеса правду Его: и видеша вси люди славу Его…»(Пс.96,6), «яко грядетъ, яко грядетъ судити земли: судити вселенней в правду, и людемъ истиною Своею»(Пс.95,13;97,9)…
Еммануил в славе Своей – «Господь воцарися, …седяй на херувимехъ»(Пс.98,1) – «се Отрокъ Мой, Егоже изволихъ, Возлюбленный Мой, Наньже благоволи душа Моя: положу Духъ Мой на Немъ, и судъ языкомъ возвеститъ»(Мф.12,18), «на имя Его языцы оуповати имутъ»(Мф.12,21)… «и возвестятъ небеса правду Его, яко Богъ Судия есть»(Пс.49,6). На иконе Христос сидит с Отцом и на верху Креста в воинском облачении – «и будетъ препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина»(Ис.11,5), «Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения на главу Свою; и облекся в ризы мщения, как в одежду, и покрыл себя ревностью, как плащом» (Ис.59,17), «Он возмет всеоружие – ревность Свою, и тварь вооружит к отмщению врагам, облечется в броню – в правду, и возложит на Себя шлем – нелицеприятный суд; возмет непобедимый щит – святость; строгий гнев Он изострит, как меч, и мир ополчится с Ним против безумцев…»(Прем.5,17-20) еретиков. В подножии ног Его Ангел попирает копьем исконного врага рода человеческого. Последний враг, которого победил Христос Своею животворящей смертью, – это смерть. «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти – грех… Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом»(1Кор.15,55-57;Ос.13,14). Сбылось «слово написанное: поглощена смерть победою»(1Кор.15,54;Ис.25,8). Иисус Христос – Победитель ада и смерти и «узритъ всяка плоть спасение Божие» (Лк.3,6)…
«Драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, и явившегося в последние времена»(1Пет.1,19-20), человечество навсегда избавлено от вечной смерти. «Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею»(Евр.9,26) – и в этом «вечная слава Его и Божество от создания мира»(Рим.1,20). Иисус принес Себя в жертву, чтобы жили другие, чтобы верующие в Него могли услышать глас Сына Божия: «придите, благословении Отца Моего, наследуйте оуготованное вамъ Царствие от сложения мира» (Мф.25,54), далее сказано: «кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как Бог от Своих»(Евр.4,10). По оросу Седьмого собора: спасение рода человеческого – это спасение Словом, через принятие Нового Завета и исповедание Спасителя, следование Христу, исполнение Его заповедей, жаждать благодатного мира с Богом… Особенностью Четырехчастной является размещение сюжетов клейм против часовой стрелки – то отголосок давнего спора в церкви: обходить храм по ходу солнца или против хода солнца.
В Четырехчастной имеется немало композиций традиционной иконографии и их частей, собранных по замыслу митрополита Макария в единую систему образов, чтобы «открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге… дабы соделалось известною… многоразличная премудрость Божия»(Еф.3,9-10), «дабы и вам исполнится всею полнотою Божиею»(Еф.3,19), полнотою познания. И «во всем здесь видна единая мысль, единый разум»[19]. Шаг за шагом, неспеша, через изобразительные символы христианских образов автор раскрывает истинный смысл бытия – «тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его»(Кол.1,26), тайну, сокрытую до времени – «вамъ дано есть разумети тайны Царствия Небесного, онем же не дано есть»(Мф.13,11;Мк.4,11;Лк.8,10) – «тайна Моя – Мне и Моим»[20]. «Да сбудется реченное пророкомъ, глаголющимъ: отверзу въ притчахъ оуста мои: отрыгну сокровенная от сложения мира» (Мф.13,35), «приклоню въ притчахъ оухо мое, отверзу во псалтири ганание мое»(Пс.48,5), «отверзу въ притчахъ оуста моя, провещаю ганания исперва. Елико слышахомъ и познахомъ я, и отцы наши поведаша намъ»(Пс.77,2-3)…
Современники митрополита Макария отмечали в нем дар учительного слова, что он знал «великоразумно всея премудрости и разума глубоких философских учений и богословских книг»[21], что «дана ему от Бога премудрость в Божественном Писании..»[22]. Владыка русской Церкви был поклонником панегерического стиля «плетение словес», ибо эта литературная форма позволяла просвещенному монаху показать свою начитанность и эрудицию, знание святоотеческой мудрости. Этот же стиль «плетения словес» повлиял и на иконопись, на возникновение сложных богословских картин-образов. Многоличная композиция Четырехчастной иконы – это «плетение словес» в красках, свод цитат, метафор, образных выражений из Библии и литургических песнопений. Это сводное толкование в ликах Священного Писания на тему Новозаветного Домостроительства – спасения рода человеческого от первородного греха. Такие «метафорические картины», «богословские поэмы» и «олицетворенные притчи» – это богословие в красках. Как верно заметил в свое время Георгий Филимонов, что в XVI веке «не осталось незатронутой ни одной более или менее выдающейся идеи поэтического мировоззрения христианства, ни одного церковного песнопения, ни одного псалма, без попытки переложить в лица, без олицетворения в иконописи»[23]. В царском Благовещенском соборе, что «на сенях» можно подолгу стоять и любоваться памятником XVI столетия – Четырехчастной иконой. Для историков искусства вызывает интерес не только сложная символика образов, но и живописный строй всего произведения. Восхищает необычайная красочность колорита, древность его композиционного строя – сказочное богатство древней Руси. Былинным духом веет от шедевра митрополита Макария.
В прихотливый чудный венок сливается все разнообразие цвета – золото, алый, белый, рудо-желтый, зеленый, малиновый – изумительная древность вкуса. Череда зримых образов повлекла за собой меняющееся богатство цвета. От живого разноцветья иконы веет радостным, праздничным мироощущением, присущим иосифлянам, иосифлянской традиции письма, идущей от творчества Андрея Рублева. «Любопытной деталью сей иконы являются пометки о цвете, сделанные по левкасу…»[24]. Буслаев Ф. обратил внимание на то, что митрополит Макарий в молодости занимался иконописанием[25]. Возможно, эти пометки на поле иконы были сделаны по указу самого Макария.
На Стоглавом соборе новые эстетические взгляды иосифлян получили живую поддержку молодого царя и их сторонников. Многоличные иконы смутили современников своей отвлеченностью и богословским размахом. Эти непривычные изображения не согласовывались со старыми представлениями о церковном образе, с монументально-величественными формами искусства XV века. Ревнители старины сообщили государю, что «образ Господа и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистыя Его Матери и святых угодников Его сняли и в то место поставили своя мудрования, толкующие от приточ… по своему разуму, а не по Божественному Писанию»[26]. Многоличные изображения своей необычностью вызывали недоумение и ропот недовольства среди мирян. Многие даже заподозрили эти иконы в «западных новизнах». По этому поводу произошла пря между дьяком Иваном Висковатым и иосифлянами.
В своих аргументах против сомнений дьяка посольского приказа, смущенного символичной живописью новгородцев и псковичей, иосифляне обратились к авторитету византийских отцов церкви, обосновавших символизм. Со времен Вселенских соборов в христианском православном богословии утвердилось мнение о необходимости символа, ибо в человеческом языке, как считали святые отцы, не хватает слов выразить наиболее полно Божественную Мудрость… Три года спустя, на соборе 1554 года, митрополит Макарий дал Ивану Висковатому решительный отпор, сказав, что новые иконы писаны по древним греческим образцам согласно Святому Преданию. Владыка усмотрел в сомнениях государева дьяка притворную озабоченность о духовном благочестии. За нежелание внять доводам духовенства, за неповиновение, за непочтение церковной власти его обвинили в смущении православного люда, и во избежание смуты и раскола Висковатого осудили, а сомнения, высказанные им, сочли еретичными – «восстании, Господи, и, вонми суду моему, Боже мой и Господи мой, на прю мою»(Пс.34,23), «суди ми, Боже, и рассуди прю мою: от языка непотребна, от человека неправедна»(Пс.42,1)… На соборе, помимо первообразов, признали еще два вида иконописного изображения – бытийное письмо и притчи.
В ответах митрополита Макария чувствуется личная заинтересованность автора, убежденного иосифлянина, художника и эстета. Настойчивость, с которой владыка защищал новое направление в иконописи, говорило о его желании сохранить жизнь богословскому «умозрению в красах», уберечь свое детище от нападок противников иосифлян. В основе спора лежали две идеологии, «два различных понимания церковного искусства»[27]: традиционное, покоящееся на древности Предания, и новое – многоличный символизм. Борьба с новым направлением в иконописи продолжалась и после смерти Макария. В шестидесятые годы против многоличных картин-образов выступил последователь Максима Грека – Зиновий Отенский. Его попросили высказать свое мнение по поводу иконографии Богоотца Саваофа – вариант композиции Единородный Сыне, смутившей в свое время Висковатого. Зиновий увидел в ней «еретическое мудрование и пьянственнаго безумия шатание»[28]… В том, что многоличный символизм не получил в дальнейшем широкого распространения, удивительного нет, ибо богословствовать с таким размахом и на таком уровне, как митрополит Макарий, могли далеко не все, а лишь избранный круг монашества, искушенный в Священном Писании, святые угодники Божии.
____________________________________________
1-2 Буслаев Ф.И. О русской иконе. Общие понятия о русской иконе. М. 1997 (СПб.1908), с.14.
3-4 там же, с.16.
5 Книга о преподобном Серафиме Саровском чудотворце. Житие, чудеса, духовные наставления. М. 2002, с.644-645, далее: Житие Серафима Саровского, с…
6 Афанасий Великий. О воплощении – в кн. Успенский Л.А. Ук.соч., с.122.
7 Толкования, с...
8-9 Стоглав, гл.41, вопр.7.
10 Толкования, с…
11 Полный молитвослов для мирян по уставу православной церкви. М. 2005, с.18, далее: Молитвослов,с...
12 ЧОИДР. Московские соборы на еретиков. СПб. 1847, ном.3, с.14; Успенский Л.А. Ук.соч.,с.259.
13 Буслаев Ф.И. Ук.соч., с.16.
14 Иосиф Волоцкий. Ук.соч., с134.
15-16 Толкования, с.548, с…
17 из молитвы по прочтении всей Псалтири.
18 Житие Серафима Саровского., с.612.
19-20 Иосиф Волоцкий. Ук.соч., с.130.
21-22 Карташев А.В. Ук.соч., т.1, с.425.
23 Филимонов Г. Очерки русской христианской иконографии. София Премудрость Божия. Вестник общества древнерусского искусства при Московском публичном музее. М.1876, с.131.
24 Журавлева И.А., Качалова И.Я. Благовещенский собор Московского Кремля. Путеводитель. М. 2003, с.171.
25 Буслаев Ф.И. Ук.соч. СПб. 1861, т.2, с.324-325.
26 Успенский Л.А. Ук.соч., с.253-254.
27 там же, с.261.
28 Андреев Н. Инок Зиновий Отенский об иконописании и иконописцах. Прага. 1936, с.269 – в кн. Успенский Л.А. Ук.соч., с.265.
